【潜夫论】卷12浮侈诗解2奢衣侈食玩物巧诈不修中馈舞神惑民

【潜夫论】卷12浮侈诗解2奢衣侈食玩物巧诈不修中馈舞神惑民

题文诗：

今奢衣服,民侈饮食,以事口舌,而习调欺,

以相诈绐,比肩是也.或以谋奸,合任为业,

或以游敖,博弈为事;或丁夫世,不传犁锄,

怀丸挟弹,携手遨游.或取好土,作丸卖之,

于弹外不,可以御寇,其内亦不,足以禁鼠,

晋灵好之,以增其恶,未尝有闻,志义之士,

喜操以游.惟无心人,群竖小子,接而持之,

妄弹鸟雀,百发不一,反中面目,此最无用,

而有害也.或作竹簧,削锐其头,有伤害象,

傅以蜡蜜,有甘舌类,凡此皆非,吉祥善应.

或作泥车,瓦狗马骑,倡俳诸戏,弄小儿具,

之以巧诈.玩物丧志.诗经刺曰:不绩其麻,

女也婆娑.今人也多,不修中馈,休蚕织而,

起学巫祝,鼓舞事神,欺诬细民,荧惑百姓.

妇女羸弱,疾病之家,怀忧愦愦,皆易恐惧,

至使奔走,而取便时,去离正宅,崎岖路侧,

上漏下湿,风寒所伤,奸人所利,贼盗所中,

益祸益祟,以致重者,不可胜数.或弃医药,

更往事神,故至死亡,不自知为,巫所欺误,

竟乃反恨,事巫之晚,荧惑细民,此之甚也.

【原文】

今民奢衣服，侈饮食，事口舌〔1〕，而习调欺〔2〕，以相诈绐〔3〕，比肩是也〔4〕。或以谋奸合任为业〔5〕，或以游敖博弈为事〔6〕；或〔7〕丁夫世不传犁锄〔8〕，怀丸挟弹，携手遨游〔9〕。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠，〔10〕晋灵好之以增其恶〔11〕，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群竖小子〔12〕，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧〔13〕，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类〔14〕，皆非吉祥善应。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔15〕，诸戏弄小儿之具以巧诈〔16〕。【注释】

〔1〕史记苏秦传云：「兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰：『周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困不亦宜乎﹖』」
〔2〕广雅释诂云：『调，欺也。』一切经音义十二引通俗文：『大调曰譺。』苍颉篇：『譺，欺也。』
〔3〕说文云：『诒，相欺诒也。』『绐』与『诒』通。
〔4〕晏子春秋杂下云：『临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在。』
〔5〕本传注云：『合任，谓相合为任侠也。』按『合』疑当作『会』，详述赦篇。汉书酷吏尹赏传：『受赇报雠』，汉纪成帝永始三年作『受任报雠』，『任』即『合任』之『任』，疑汉书为后人所改。○铎按：『合任』即『会任』，谓幷兼任侠也。史记货殖列传：『其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠幷兼，借交报仇。』即此所谓『以谋奸合任为业』者也。
〔6〕汉书循吏召信臣传云：『府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之。』
〔7〕『或』字疑衍。○铎按：本传无。
〔8〕『传』本传作『扶』，盖本是『傅』字。尚书大传云：『距冬至四十五日，始出学，傅农事。』『世』当为『卉』，说文云：『卉，三十幷也。』○铎按：『传』当作『傅』。释名释言语：『扶，傅也。』是汉世二字同音之证。
〔9〕说文云：『弹，行丸也。』管子轻重丁云：『挟弹怀丸，游水上，弹翡燕小鸟。』轻重戊云：『众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。』诗北风云：『携手同行。』柏舟云：『以遨以游。』文选王褒四子讲德论云：『相与结侣，携手俱游。』按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰：「三辅皆好弹，一大老从旁举身曰：『噫嘻哉！』」东京时挟弹成俗，父老叹息，王氏所言为不虚矣。
〔10〕○铎按：王绍兰云：「『于』当为『其』，御览兵部引作『其弹外不可御盗：内不足禁鼷鼠。』」
〔11〕宣二年左传。
〔12〕史记平原君传：「毛遂曰：『白起，小竖子耳。』
〔13〕『坐』疑衍，盖即『作』字之驳文。释名释乐器云：『簧，横也。以竹铁作，于口横鼓之。』○铎按：『坐』字副词，思贤篇：『坐作骄奢』，是其用例。
〔14〕御览五百八十一『傅』作『塞』，『甘』作『口』。按汉书五行志云：『有口舌之痾。』傅，谓涂附之，如汉书佞幸传云『傅，脂粉也』。○铎按：塞则不能鼓而出声，傅蜜则有类甜言蜜语，傅、甘二字为长。

〔15〕『排』何本作『俳』。说文云：『倡，乐也。俳，戏也。』汉书霍光传云：『引内昌邑乐人击鼓歌吹，作俳倡。』按俳、排古亦通用，庄子在宥篇云：『人心排下而进上』，释文：「『排』崔本作『俳』。」○铎按：泥车、瓦狗、马骑、倡俳，汉墓中多有之。
〔16〕汉书地理志云：『赵中山地薄人众，作奸巧，多弄物，为倡优。』成帝纪永始二年诏曰：『将作大匠万年，妄为巧诈。』新书瑰玮篇云：『饰知巧以相诈利。』
【原文】

诗刺『不绩其麻，女也婆娑〔1〕』。今多不修中馈〔2〕，休其蚕织〔3〕，而起学巫祝，鼓舞事神〔4〕，以欺诬细民，荧惑百姓〔5〕。妇女羸弱〔6〕，疾病之家，怀忧愦愦〔7〕，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅〔8〕，崎岖路侧〔9〕，上漏下湿〔10〕，风寒所伤〔11〕，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟〔12〕，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也〔13〕。
【注释】

〔1〕诗东门之枌。『女』今诗作『市』。按本传亦作『市』。○铎按：汉书地理志云：「周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰：『东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。』此其风也。」此云：『起学巫祝，鼓舞事神』，与班说合，皆本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作『女』为三家异文是已。陈乔枞、陈奂以为误字，殆不然。
〔2〕易家人六二：『在中馈。』（中馈1.指妇女在家里主管的饮食等事）
〔3〕诗瞻卬。
〔4〕说文：『巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。』盐铁论散不足篇云：『世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取釐謝，堅?■舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學。是以街巷有巫，闾里有祝。』
〔5〕史记淮南王传云：『荧惑百姓』，汉书作『营』，颜师古注：『营，谓回绕之。』按说文云：『●，惑也。』荧、营并与『●』通。周礼：『凡以神仕者』，郑注：「国语曰：『古者，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是以使制神之处位次主，而为之牲器时服。』巫既知神如此，又能居以大●，是以圣人用之。今之巫祝既闇其义，何明之见﹖何●之行﹖正神不降，惑于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣！」
〔6〕说文云：『羸，瘦也。』汉书匈奴传云：『见其羸弱。』
〔7〕方言云：『愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。』郭注：「『氐惆』猶『懊■』也。」易林讼之升：『愦愦不说，忧从中出。』大有之蒙：『李梅零坠，心思愦愦，怀忧少愧，乱我魂气。』齐策：「孟尝君曰：『文倦于事，愦于忧。』」
〔8〕汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云：『人尝置酒请涉。涉入里门，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。』后汉书来歙后历传云：『皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。』鲁恭后丕传云：『赵王商尝欲避疾，便时移住学官。丕止，不听。』按汉书孝平王皇后传颜师古注云：『便时，取时日之便也。』
〔9〕汉书司马相如传云：『民人升降移徙，崎岖而不安。』史记作『陭?』。按說文作『■?』。
〔10〕庄子让王篇云：『原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿。』
〔11〕素问玉机真藏论云：『风者，百病之长也。今风寒客于人，使人豪毛毕直，皮肤闭而为热。』汉书王吉传云：『冬则为风寒之所匽薄。』匈奴传云：『郅支人众中寒道死』，颜师古注：『中寒，伤于寒也。』叙传云：『道病中风』，师古注：『中，伤也。为风所伤。』
〔12〕说文云：『祸，害也。祟，神祸也。』
〔13〕史记扁鹊传云：『信巫不信医，不治也。』论衡辨祟篇云：『人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自绝谓巫不审，俗人之知也。』