【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解6至禮不人解謬去累天人忘人為不得已

【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解6至禮不人解謬去累天人忘人為不得已

題文詩：

蹍市人足,辭以放騖,兄則以嫗,大親則已,

故此而曰:至禮不人,至義不物,至智不謀,

至仁無親,至信擯金.徹志之悖,解心之謬,

去德之累,達道之塞.貴富顯嚴,名利六者,

悖志也者.容動色理,氣意六者,繆心也者.

惡欲喜怒,哀樂六者,累德也者.去就取與,

智能六者,塞道也者.此者不盪,胸中則正,

正則能靜,靜則能明,明則能虛,虛者無為,

而無不為.道者德欽;生者德光;性者生質.

性動謂為;為偽謂失.知者接也;智者謀也;

智者之所,不知猶睨.動不得已,以之謂德,

動無非我,之謂治也,名相反而,實相順也.

工乎中微,羿而拙乎,不使人譽.聖工乎天,

而拙乎人.工乎天而,俍乎人者,唯全人能.

唯蟲能蟲,唯蟲能天.全人惡天?惡人之天?

而何況吾,天乎人乎!一雀適羿,弄必得之,

羿之威也.以天下為,之籠也則,雀無所逃.

故以胞人,湯籠伊尹,秦穆公以,五羊之皮,

籠百裏奚.故非以其,所好籠之,而可得者,

乃無有也.介者拸畫,外非譽也;胥靡登高,

而不懼由,遺死生也.復謵不饋,而忘人因,

以為天人.敬之不喜,侮之不怒,唯有同乎,

天和者然.出怒不怒,則怒出於,不怒也矣;

​出為無為,則為出於,無為也矣.欲靜平氣,

欲神順心.有為欲當,緣不得已,聖人之道.

【原文】

  蹍市人之足(1)，則辭以放騖(2)，兄則以嫗(3)，大親則已矣(4)，故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信辟金(9)。  徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累(12)，達道之塞(13)。貴富顯嚴名利六者(14)，勃志也。容動色理氣意六者(15)，繆心也。惡欲喜怒哀樂六者(16)，累德也。去就取與知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不盪胸中則正，正則靜， 靜則明，明則虛，虛者無為而無不為也。  道者，德之欽也(19)；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也(20)； 知者，謨也(21)；知者之所不知，猶睨也(22)。動以不得已之謂德，動無非我之謂治(23)，名相反而實相順也。  羿工乎中微而拙乎使人無己譽(24)。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯蟲能蟲(26)，唯蟲能天(27)。全人惡天(28)？惡人之天(29)？而況吾天乎人乎(30)！一雀適羿(31)， 弄必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮籠百裏奚(33)。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。  介者拸畫(34)，外非譽也；胥靡登高而不懼(35)，遺死生也。夫復謵不饋而忘人(36)， 忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然(37)。 出怒不怒(38)，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜者平氣(39)， 欲神則順心。有為也欲當(40)，則緣於不得已(41)，不得已之類，聖人之道。
【譯文】

　踩了市人的腳，得說放肆來道歉，兄長踩了弟弟的腳則出聲慰問一下， 父母踩了兒女們的腳就不必說什麼了。所以說，至禮是不以人為的禮儀文質為重的，至義不以物為厚薄，至知不以謀慮為是非，至人無須有親疏，至信摒棄與金屬堅實之比。
    徹毀意志悖亂，消解心靈的荒謬，除去道德的累贅， 貫通大道的障礙。尊貴、富有、高顯、尊嚴、功名、利祿，這六者都是纏擾心志的。憎惡、愛欲、歡喜、憤怒、悲哀、快樂等六者，都是累贅德性的。 捨棄、趨從、貪取、給與、知慮、本領六者，都是堵塞道的，上述四類六項不在胸中激盪就能平正，心神平正就安靜，安靜就明達，明達就空虛，空虛就無為而無所不為。
     道為德尊崇，生是德的光輝，性是生的本質。性的活動，叫作為；有為而流為虛偽，叫作失。知是感性認識，智是理性認識；理性之所以不是感性認識，在於尋找規律。行動出於不得已，叫做德；行動卻不是為了自身，就叫做治；求名則相反而求實則相順。

弄善於射中最微小的目標，卻拙於使人不稱揚自己。聖人善於順乎自然而拙於人為。善於順應自然又順應人為的，只有全人才能做到。雖然蟲能象蟲，蟲能順乎自然。全人厭惡自然是厭惡人為的自然，何況我把天人對立起來呢？一隻山雀飛過羿的地方，羿一定能捕到它，這是他的威力，把天下當作籠子，那麼所有的山雀就無法逃脫了。所以商湯用庖人來籠絡伊尹，秦穆公用五隻羊的皮籠絡百裏奚。所以不用他們的所好來籠絡住他們是沒有過的。

斷足的人離棄規矩禮法，是把毀掉名譽置之度外；囚徒登到高處而不恐懼，是在於遺棄了死生。熟習道而無內疚於己而忘卻人事，忘卻人事，便可以因此而成為接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高興，侮辱他，他也不因此而憤怒。只有同於自然的人 才能成為這樣。憤怒而不是有心憤怒，憤怒是由不憤怒產生的；有所作為而不是有心作為，則有為產生於無心而為，要想安靜就要平靜和氣，要想奮起精神就要順應心意，有為要得當，這種有力由於不得已而為。一切都出於不得已，便是聖人之道。
【注釋】

(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相識的人。
(2)辭，辭謝，放騖：放肆，失札，騖，通敖。
(3)嫗（yù）：嫗煦，出聲的問慰。
(4)大親：父母。
(5)至禮有不人：不以人為的禮儀文質為重。
(6)至義不物：最大的義不以物為厚薄。
(7)知：智。不謀：無須謀慮。
(8)無親，無須親。
(9)辟：屏棄，金：指金雖堅不足為比。
(10)勃：一作悖，亂。
(11)謬：一作繆，悖謬對文，非作系縛解。
(12)累：累贅。
(13)塞：不通，堵塞。
(14)顯：榮顯，嚴：尊嚴。
(15)容：容貌。理：辭理，氣：氣息。
(16)惡欲：好惡。
(17)去：捨棄。就：趨從，取：取來。
(18)四六者：指勃志、謬心、累德、塞道四個方面中的六者。
(19)欽：尊。
(20)接：應接，感性認識。
(21)謨：理性認識。
(22)睨，尋找規律。舊注斜視非也。
(23)治：不亂，順心，明德，通道。
(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目標。拙：笨拙，不善於。無己譽：不讚譽自己。
(25)俍（ｌiáng），同良，善。
(26)唯：猶雖，雖然。
(27)唯：解同前。
(28)惡：厭惡。
(29)人之天：人為形成的狀態。
(30)天乎人乎：天人對立。
(31)適：通過，經過。
(32)胞：通扈，廚師，籠：籠絡。
(33)五羊之皮：五張羊皮。百裏奚：春秋時秦國的大夫。他從秦逃到苑，為楚國拘留，秦穆公用五張羊皮將他贖回，任其為相，因稱五羖大夫。
(34)介者：斷足的人，拸（chǐ）：離棄。畫：規則，規矩禮法。拸畫：不拘法度。
(35)胥靡：囚徒，犯人。
(36)復謵：熟習，謵（xí），同習，饋：同愧。（忘貴賤）
(37)同乎天和，同於天德。
(38)出：超出。
(39)欲：要，打算。
(40)當：允當，合乎天道。
(41)緣：因順。不得已：無心應事。