【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解5至道无形至无而有死生一体移是乘非

【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解5至道无形至无而有死生一体移是乘非

题文诗：

道通万物,分也成也;成也毁也.所恶乎分,

分也以备;所恶乎备,其有以备.出而不返,

故见其鬼;其出而得,是谓得死.灭而有实,

鬼之一也.以有形者,象无形者,而道定矣.

道出无本,入亦无窍.有所出而,无窍有实.

有实而无,乎处者宇;有长而无,本标者宙.

有生有死;有出有入;入与出而,无见其形,

是谓天门,天门无有,至无而有,万物也者,

出乎无有.有亦不能,以有为有,必出乎无,

而无有也,本一无有,圣藏乎是.古之人其,

知有所至.恶乎至哉?时有以为,未始有物,

至矣尽矣,弗可加矣.其次以为,有物矣将,

以生为丧,以死为返,是以分已.次曰始无,

既而有生,生俄而死;以无为首,以生为体,

以死为尻;孰知有无,死生一体,吾与为友.

三者虽异,是公族也,犹楚昭景,著官而戴,

屈氏也者,著封地也,其非一也.移是也是,

以生为本,以智为师,以乘是非;果有名实,

以己为质,使人以为,己节而因,以死殉节.

若此然者,以用为智,不用为愚,以彻为名,

以穷为辱.移是今人,蜩与学鸠,同于同也.　　
  

【原文】

  道通(1)，其分也成也(2)；其成也毁也(3)。所恶乎分者(4)，其分也以备(5)； 所以恶乎备者(6)，其有以备。故出而不反(7)，见其鬼；出而得(8)，是谓得死。 灭而有实(9)，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。  出无本(11)，入无窍 (12)。有实而无乎处，有长而无乎本剽(13)，有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者，宇也(15)，有长而无本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出， 有乎入。入出而无见其形(17)，是谓天门(18)。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有(19)，必出乎无有，而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。

古之人，其知有所至矣。恶乎至(22)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可 以加矣。其次以为有物矣(23)，将以生为丧也(24)，以死为反也(25)，是以分已 (26)。其次曰始无有，既而有生，生俄而死(27)；以无有为首，以生为体，以死为尻(28)；孰知有无死生之一守者(29)，吾与之为友。是三者虽异(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33).  有生，黬也(34)， 披然(35)，曰移是(36)。尝言移是(37)，非所言也(38)。虽然，不可知者也(39)， 腊者之有膍胲(40)，可散而不可散也；观室者周于寝庙(41)，又适其偃焉，为是举移是(42)。请尝言移是，是以生为本(43)，以知为师，因以乘是非(44)；果有名实(45)，因以己为质(46)，使人以为己节(47)，因以死偿节(48)。若然者， 以用为知(49)，以不用为愚，以彻为名(50)，以穷为辱。移是，今之人也(51)， 是蜩与学鸠同于同也(52)。
【译文】

从道的观点来看是齐一无别的，万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，因此，不管怎样分散，它的分散是完备的；所以不管怎样完备，还是追求更大的完备。精神离开躯体而不返回，就显现他为鬼；精神离开躯体而自以为有所得，这就叫作得到死。精神灭了而有实体存在，与鬼一样。以有形骸的人效法没有形骸的道那就安定了。
     道，生无始，灭无终，有所产生却没有产生的孔窍的情况有实际存在着，充实而没有处所，便是宇。成长而没有终了，便是宙。有生，有死，有出， 有入，入出而不见其形状，这就是自然之门。自然之门，就是无有，万物生于无有，有不能从有中产生，一定要从无有中产生出来，而无有本来就是没有。圣人就游心于这个地方。

古时候的人，他们的认识有最高的境界。什么是最高的境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了！其次，则认为宇宙开始有了万物时，把生当作丧失，把死视为返本，这已经有分了。再其次，有的说宇宙形成时就是无有外物，后来有了生命，倾刻间而又归于死亡；把无有当头颅，把生命当躯干，把死亡当屁股；谁知道有无死生，守持一体的，我就和他交朋友。 这三者虽然有差别，但却属于一个家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著称， 甲氏因封地而著称，虽然同为公族又有区别。

有面生黑痣的人，有蔓延分散的性质，称为移此而达彼，是非不定。试说说这是非不定的问题，并不是能说得清楚的。虽然说了，还不能为常人所了解。腊祭时祭品中有牛肚代表五脏四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陈列不可散的。犹如游观屋室的人周游于东西厢的寝庙和无东西厢的寝室，又到厕所，这就是是非常移的道理。让我说说是非不定的道理。这是以生为根本，以认识为标准，因而能驾驭是非；果真有名实之别，因而以自己为主来定是非；人都以自己为节操， 以至于用死偿节，象这样，凡举用的就是智，举不用的为愚，通达向上的就有名声，穷塞在下的就是耻辱。是非的转移，是现今人的问题，这正如蜩与学鸠一样，是同样无知的。

    【注释】

(1)道通：含义与【齐物论】句『其本』相同。道通，道通为一，即道

(2)成：形成。分而后形成。

(3)毁：毁掉，毁灭。

(4)恶乎：于问处，怎样，恶，何处。

(5)备：全。

（6)恶（wù）：讨厌，憎恨。

(7)出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。

(8)出而得：出而自以为有所得。

(9)有实：形骸的实体。

(10)有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。

(11)出无本：无本犹无始。

(12)入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。

(13)本剽：剽同标，未、终。

(14)有实：充实。

(15)宇：上下四方，指空间。

(16)宙：古往今来，指时间。

(17)见：现。

(18)天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。

(19)为：形成，产生。

(20)一：统一。

(21)藏乎是：藏心于道，藏心于无。

(22)恶：

(23)以上数句注见【齐物论】。

(24)丧：丧失。

(25)反：通返。

(26)以：通已，已经。已：犹矣。

(27)俄：时间很短，突然间。

(28)尻（kāｏ）：屁股。

(29)守：持。解道非是。

(30)三者：指以无为首，以生为体，以死为民。

(31)昭景：昭氏，景氏，皆为楚国王族的姓氏。

(32)甲氏：楚国王族的姓氏。

(33)非一：不一致，有区别。

(34)黬（àｎ）：黑疵。

(35)披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。

(36)移是，移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。

(37)尝言：试言。

(38)非所言：言之所不能及。

(39)不可知者也：不能为常人所理解。

(40)腊，腊祭，眈（pí）：牛肚，赅（ｇai）：牛蹄。一说牛颊肉。

(41)观室者，观居室的形状。周于寝庙，室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。

(42)举，皆。一说举例。

(43)以生为本：指生死方面的事情。

(44)乘：驾驭。

(45)果：果真。名实：指名实相符。

(46)质：质正，衡量。

(47)节：符合，符节。

(48)偿：犹殉。

(49)知：通智。

(50)彻：犹通，名声显扬。名：名声。

(51)今之人：与古之人对应，指现在的人。

(52)蜩与学鸠：见【逍遥游】注，同与同，个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。