【莊子】外篇卷15知北游詩解6至無而有昭然神受死生一體物物不已

【莊子】外篇卷15知北游詩解6至無而有昭然神受死生一體物物不已

題文詩：

光曜也問,乎無有曰:夫子有乎?其無有乎?

光曜也者,不得問而,熟視狀貌,窅然空然,

終日視之,而不之見,聽而不聞,搏之不得.

光曜喟曰:至矣其孰,能至此乎,予能有無,

未能無有,及為無有,何從至此.至無而有,

至虛而實,至有而無.楚大司馬,之捶鈎者,

年八十矣,不失豪芒.大司馬曰:子巧也歟?

有道也歟?曰臣有守,臣年二十,而好捶鈎,

於物無視,非鈎無察,是用之者,假不用者,

長得其用,而更況乎,無不用者,物孰不資?

冉求問曰:未有天地,狀可知邪?仲尼曰可,

古猶今也.失問而退,明日復見,冉求問曰:

昔者吾問,曰古猶今,昔吾昭然,今吾昧然,

敢問何謂?仲尼對曰:昔昭然也,神者先受;

今之昧然,為不神者,且又求邪?無古無今,

無始無終.昔之未有,子孫而今,有子孫也,

其為可乎?冉求未對.仲尼又曰:已矣未應,

不以新生,生已死者,不以已死,死新生者,

死生有待?有所一體.有先天地,生者物邪?

物物非物,物出不得,先其物也,猶其有物.

由其有物,是以無已.聖人愛人,終無己者,

其亦乃取,於是者也.至道生生,生生不息.
　

【原文】

  光曜問乎無有曰(1)：『夫子有乎？其無有乎？』光曜不得問而孰視其狀貌(2)，窅然空然(3)，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也(4)。光曜曰：『至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無（有）也(5)。及為無有矣， 何從至此哉(6)！』　　大馬之捶鈎者(7)，年八十矣，而不失豪芒(8)。大馬曰：『子巧與？有道與？』曰：『臣有守也(9)。臣之年二十而好捶鈎，於物無視也(10)，非鈎無察也。』是用之者假不用者也(11)，以長得其用(12)，而況乎無不用者乎(13)！物孰不資焉！【譯文】

光曜問無有說：『先生是有呢？還是無有呢？』光曜沒有得到回答而仔細觀察其狀貌，隱晦空寂的樣子，整天看它也看不見，聽也聽不到，摸也摸不着。光曜說：』達到極致了，誰能至於此境啊！我能達到無，（而未能達到無有。及至超越有無之境。又從何達到呀！）還不能做到沒有有，即使做到沒有，又怎麼能達到這樣的境界呢!』
楚國大司馬有一位造劍的人，已經八十歲了，造出之劍仍然鋒利有光芒。 大司馬說：『你是技藝高呢？還是其中有什麼道理？』回答說：『臣有所持守。臣在二十歲時就喜好造劍，對他物視而不見，不是劍就不去察看。』這是造劍之技藝藉助於平時的專註上，因此能長期得以熟練運用，何況於物皆不用心而達於至道的人呢！萬物誰不資借於他呀！
【注釋】
(1)光曜、無有:皆虛擬之名。
(2)孰，通熟。熟視：仔細觀察。
(3)窅（yǎo）然：隱晦不明之狀，亦為空寂之意。
(4)搏：觸摸。
(5)有無：光曜無形體，聽不到摸不着，故言有無。但還可以看見，未達絕無形跡之無無。
(6)為無有：既不執着於無，也不執着於有，而是有無雙遺，超越二者，達到一個更高境界。此種境界一般人是無從達到的。
(7)大馬：官名，指楚國之大司馬。捶：鍛造。鈎：劍名。
(8)豪芒：鋒利有光芒。
(9)守：持守，畢生專心持守於此。
(10)於物無視：對別的東西部視而不見，一心只在造鈞上。
(11)用之者：指打造鈎的技藝。假：藉助、憑藉。不用之者：指平時於物無視，專注於此道。（用，用心）
(12)長：長期。
(13)無不用：於物皆不用心，而至於無無之境，達於至道之域，則萬物無不資取於他。

【原文】
冉求問於仲尼曰：『未有天地可知邪？』仲尼曰：『可。古猶今也。』 冉求失問而退(1)。明日復見，曰：『昔者吾問：「未有天地可知乎？」夫子曰：「可，古猶今也。」昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢問何謂也？』仲尼曰：『昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又為不神者求邪(4)？無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫可乎(5)？』冉求未對。仲尼曰：『已矣，未應矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。死生有待邪？皆有所一體(9)。 有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，猶其有物也 (13)。猶其有物也，無已(14)。聖人之愛人也，終無己者，亦乃取於是者也(15)。』

　【譯文】

　冉求問孔子說：『未有天地以前的情形可以知道嗎？』孔子說：『可以。 古代和現今相同。』冉求不想再問而退去。第二天又來相見，說：『昨天我問「沒有天地以前的情形可以知道嗎？」先生說：「可以。古代和今天相同。」 昨天我還明白，今天我又胡塗了。請問這是為何呢？』孔子說：『昨天你明白，是用空虛之心神先加接受和領會它；今天又胡塗，則是向外界事物道理尋求驗證之故啊！沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結。如果說以前沒有子孫而今天有了子孫，這樣說可以嗎？』冉求沒有回答。

    孔子說：『算了，先不要應答！死者自死，新生者不是使已死者復生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依賴嗎？其實死生是一個整體。有先於天地就生成之物嗎？生成物的那個東西一定不是物自身，被生成之物不得先於生成它的物而存在，生成物上面仍然還有生成者，生成者上面仍然有生成者，是沒有止境的呀！聖人的愛人類沒有止境，也就是取法於此啟然之理。』
　【注釋】
(1)失問：失去問意。心有所悟，不想再問。
(2)昭然：明白。昧然：胡塗。
(3)神者先受之：用空虛的心神先接受領會。（體認）
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去尋求驗證，所以變得胡塗了。（認知）
(5)這句意思是，古有子孫，於是代代繁衍，今天才有子孫。如果古無子孫，今日也不會憑空生出子孫。由此推證，古代和今天相同，今天即是古代的繼續。
(6)未應：不要應答，待繼續講說下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者並不是使已死者復生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依賴、相互依存之意。死與生並不相互依賴，它們各有自己的體系。
(10)者：作之解。這句意思是：有先於天地就生成之物嗎？
(11)物物者非物：生成物的那個東西，不是物自身，而是物之它體。
(12)物不得先物：被生成之物不能先於生成它的物而存在。譬如生物由細胞生成，細胞由分子生成，分子由更小的東西生成等等，這樣生物不能先於細胞，細胞不能先於構成它的分子，分子不能先於構成它的更小原素，這樣追溯下去，以至於無窮。如【齊物論】所說：『有有也者，有無也者， 有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者』，是沒有窮盡的。在這無窮系列中，後一環節之物下能先於前一環節之物存在，即是『物不得先物』。
(13)猶其有物：生成此物的物，上面仍然還有它的生成者。猶，依然、仍然。

(14)無已：沒有止境。
(15)取於是：聖人即是取法於自然之理，故其愛人類無止境。是，指上面所說自然之理。