《庄子》外篇卷15知北游诗解6至无而有昭然神受死生一体物物不已

《庄子》外篇卷15知北游诗解6至无而有昭然神受死生一体物物不已

题文诗：

光曜也问,乎无有曰:夫子有乎?其无有乎?

光曜也者,不得问而,熟视状貌,窅然空然,

终日视之,而不之见,听而不闻,搏之不得.

光曜喟曰:至矣其孰,能至此乎,予能有无,

未能无有,及为无有,何从至此.至无而有,

至虚而实,至有而无.楚大司马,之捶钩者,

年八十矣,不失豪芒.大司马曰:子巧也欤?

有道也欤?曰臣有守,臣年二十,而好捶钩,

于物无视,非钩无察,是用之者,假不用者,

长得其用,而更况乎,无不用者,物孰不资?

冉求问曰:未有天地,状可知邪?仲尼曰可,

古犹今也.失问而退,明日复见,冉求问曰:

昔者吾问,曰古犹今,昔吾昭然,今吾昧然,

敢问何谓?仲尼对曰:昔昭然也,神者先受;

今之昧然,为不神者,且又求邪?无古无今,

无始无终.昔之未有,子孙而今,有子孙也,

其为可乎?冉求未对.仲尼又曰:已矣未应,

不以新生,生已死者,不以已死,死新生者,

死生有待?有所一体.有先天地,生者物邪?

物物非物,物出不得,先其物也,犹其有物.

由其有物,是以无已.圣人爱人,终无己者,

其亦乃取,于是者也.至道生生,生生不息.
　

《原文》

  光曜问乎无有曰(1)：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌(2)，窅然空然(3)，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也(4)。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无（有）也(5)。及为无有矣， 何从至此哉(6)！”　　大马之捶钩者(7)，年八十矣，而不失豪芒(8)。大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也(9)。臣之年二十而好捶钩，于物无视也(10)，非钩无察也。”是用之者假不用者也(11)，以长得其用(12)，而况乎无不用者乎(13)！物孰不资焉！【译文】

光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，（而未能达到无有。及至超越有无之境。又从何达到呀！）还不能做到没有有，即使做到没有，又怎么能达到这样的境界呢!”
楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。 大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！
【注释】
(1)光曜、无有:皆虚拟之名。
(2)孰，通熟。熟视：仔细观察。
(3)窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
(4)搏：触摸。
(5)有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。
(6)为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此种境界一般人是无从达到的。
(7)大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。
(8)豪芒：锋利有光芒。
(9)守：持守，毕生专心持守于此。
(10)于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。
(11)用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。（用，用心）
(12)长：长期。
(13)无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。

《原文》
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。” 冉求失问而退(1)。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又为不神者求邪(4)？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎(5)？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。死生有待邪？皆有所一体(9)。 有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，犹其有物也 (13)。犹其有物也，无已(14)。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也(15)。”

　【译文】

　冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。 古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’ 昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。

    孔子说：“算了，先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依赖吗？其实死生是一个整体。有先于天地就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。”
　【注释】
(1)失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
(2)昭然：明白。昧然：胡涂。
(3)神者先受之：用空虚的心神先接受领会。（体认）
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。（认知）
(5)这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
(6)未应：不要应答，待继续讲说下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
(10)者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
(11)物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。
(12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者， 有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。
(13)犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。

(14)无已：没有止境。
(15)取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。