【莊子】外篇卷6天道詩解5法天則地非仁非義無私乃私放德循道

【莊子】外篇卷6天道詩解5法天則地非仁非義無私乃私放德循道

題文詩：
昔舜問曰:天王也之,用心何如?堯曰吾也,

不傲無告,不廢窮民,苦憫死者,嘉善孺子,

而哀婦人,此吾所以,用心而已.舜曰美則,

美矣未大.堯曰何如?舜謂之曰:天德出寧,

日月照而,四時行焉,若晝夜之,有經雲行,

而雨施矣.堯曰膠膠,擾擾乎哉;子天之合;

我人之合.夫天地者,古之所大,黃帝堯舜,

之所共美.故而古之,王天下者,奚爲也哉?

天地而已.自然而然,無爲虛靜.孔子欲西,

藏書周室,子路謀曰:由聞周之,征藏史有,

老聃也者,免而歸居,夫子藏書,試往因焉.

孔子曰善.往見老聃,而不之許,於是翻說,

以十二經.老聃中曰:願聞其要.孔子乃曰:

要在仁義.聘曰仁義,人之性邪?孔子對曰:

然則君子,不仁不成,不義不生.仁義者也,

真人之性,又將奚爲?聘曰請問,何謂仁義?

孔子答曰:中心物愷,兼愛無私,仁義之情.

老聃曰意,幾乎後言.夫兼愛也,不亦迂乎?

無私乃私;子若欲使,天下無失,其所牧乎?

則天地也,固有常矣,日月固明,星辰固列,

禽獸有群,樹木固立;夫子若能,放德而行,

循道而趨,已至之矣;何偈偈乎,又揭仁義,

若擊鼓而,求亡子焉?意夫子也.亂人之性.
   

【原文】

   昔者舜問於堯曰：『天王之用心何如(1)？』堯曰：『吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。此吾所以用心已。』舜曰：『美則 美矣，而未大也(5)。』堯曰：『然則何如？』舜曰：『天德而出寧(6)，日月 照而四時行，若晝夜之有經(7)，雲行而雨施矣。』堯曰：『膠膠擾擾乎(8)！ 子，天之合也(9)；我，人之合也。』夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚爲哉？天地而已矣(10)。

【譯文】

從前舜問堯說：『天王您用心怎樣呢？』堯說：『我不侮慢求告無門處境悲慘的人，不拋棄貧窮之民，憂勞死者，親愛孩子又憐憫婦女，這就是我用心之處。』舜說：『好卻是很好，只是其心還不夠弘大。』堯說：『那麼 應該怎樣呢？』舜說：『天德運行而虛靜安寧，日月照耀而四時運行，好象 晝夜更替之有常規，雲行而雨降一樣。』堯說：『我真是粘滯紛擾啊！你與 天道相合，我只是與人道相合。』天地，自古以來被認爲是弘大的，爲黃帝、 堯舜所共同讚美。所以古時爲天下之王的人，還要作什麼呢？象天地那樣虛靜無爲就是了。

【注釋】

(1)天王，帝王，指堯。因其具有天德，故稱爲天王。

(2)敖：同傲，侮慢。無告：有苦無處訴、處境極爲悲慘之人，或指鰥寡孤獨者。

(3)廢：拋棄，苦：憂勞。苦死者：對死者表示哀痛和撫慰。

(4)嘉：善，親愛之意。孺子：小孩。哀：憐憫。

(5)未大：不算弘大。因爲堯所講皆有心而爲，所及有限，故其心不算弘大。

(6)天德：虛靜無爲也。出：運行。

(7)經：不變之常規、常法。

(8)膠膠：粘台在一起不能解開。擾擾：紛亂不寧。堯聽了舜的話受到啟示，覺得自己的用心是多餘的，不如靜默無爲，復歸天德。

(9)天之合，與天道相合。

(10)天地而已矣：象天地那樣虛靜無爲就是了。

　

【原文】

   孔子西藏書於周室(1)，子路謀曰：『由聞周之徵藏史有老聃者(2)，免而 歸居(3)，夫子欲藏書，則試往因焉(4)。』孔子曰：『善。』往見老聃而老聃 不許，於是翻十二經以說(5)。老聃中其說(6)，曰：『大謾，願聞其要(7)。』孔子曰：『要在仁義。』老聘曰：『請問，仁義，人之性邪？』孔子曰：『然，君子不仁則不成，不義則不生(8)。仁義，真人之性也，又將奚爲矣(9)？』老聘曰：『請問何謂仁義？』孔子曰：『中心物愷(10)，兼愛無私，此仁義之情 也。』老聃曰：『意，幾乎後言(11)！夫兼愛，不亦迂乎(12)！無私焉，乃私 也(13)。夫子若欲使天下無失其牧乎(14)？則天地固有常矣，日月固有明矣， 星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣(15)。夫子亦放德而行(16)，循 道而趨，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁義(18)，若擊鼓而求亡子焉(19)？意，夫子亂人之性也。』

　【譯文】
    孔子要西去把書藏於周王室，學生子路出主意說：『我聽說周王室有位掌管圖書的史官老吶，現已辭官在家隱居，先生想藏書周室，可依靠老聃出面幫助。』孔子說：『好吧。』前往拜見老聃，而老聃不同意，於是孔子就對六經內容演繹發揮，想說服老聃。在講述中老聃插言說：『太冗長煩瑣， 願意聽聽要點。』孔子說：『要點在仁義。』老聃說：『請問，仁義是人的本性嗎？』孔子說：『是的，君子沒有仁就不能成長，沒有義就不能生存。 仁義，確實是人的本性，捨棄仁義，人又將何爲呢？』老聃說：『請問，什麼叫仁義？』孔子說：『心中正無偏私，與物和樂而不毀傷，兼愛萬物而無私心，這就是仁義的實質。』老聃說：『唉，這些話近似於後代之言！講兼愛不是太迂遠了麼！講無私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其養育嗎？則天地原本就有恆常之規則，日月本來就是光明的，星辰本來就排列有序，禽獸本來就是群居的，樹木本來就有植立之處。先生也循性而行，遵道而進，就達到了理想境界！又何必用力去倡導仁義，象擊鼓聚眾去尋找丟失小孩那般急切呢？唉，先生是在擾亂人性啊。』

【注釋】

(1)書：指孔子編輯整理之書。孔子何以要藏書周王室，不可確知。或以爲當時列國紛爭，戰禍連年，周天子還保持形式上的共主地位，可避免戰火波及，書藏在那裡較爲安全。

(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏書之官。

(3)免而歸居：去職歸家隱居。據載老子見周室衰微，不可匡復，便辭官而去。

(4)因：依也，依靠老聃幫助聯絡舒通藏書事宜。

(5)翻（fan）：演繹發揮。十二經：有三種說法：一說指詩、書、禮、樂、易、春秋六種經書加上相應的六種緯書；一說指【周易】上下經和十翼，共十二篇；一說指【春秋】十二公之經，三說皆不可信。嚴靈峰先生以爲十二應爲六，此說可從。說：說服。

(6)中：中間。孔子解說過程中，老子插言。

(7)大謾：大冗長，大煩瑣。謾，或作曼，長。

(8)這句的意思爲：離開仁義就沒有君於生成，以此推斷仁義爲人之本性。

(9)又將奚爲：捨棄仁義，又將何爲呢。

(10)中心物愷：心地中正無偏私，與物和樂而下使毀傷。愷，和樂。

(11)意：同噫，嘆詞，幾：接近。後言：泛指與上古先聖之言相對的後代言論，也就是拋棄天道無爲根本，把仁義札法之未放在首位的說法。

(12)迂：迂遠。莊子認爲：行虛靜無爲之道，則無有不愛，何心又說兼愛，既講兼愛，則有兼 之所不及者，因此反而更爲迂遠。

(13)這句的意思爲：私與無私的區分與對立，正是私產生的根源。講無私即包含有私，只有混同私與無私，抹滅二者對立，才能達到真正無私。

(14)牧：養。

(15)立：樹立。樹木植立生長之所。

(16)放德：循性。對自性不加約束，任其自然。

(17)已至：已達，達到嚮往的理想境界。

(18)偈（jiá）偈：用力的樣子。揭：舉，引申爲提倡、倡導。

(19)亡子：丟失的孩子。