【莊子】外篇卷1駢拇詩解4臧者真情任性暢情自適其適自得其得

【莊子】外篇卷1駢拇詩解4臧者真情任性暢情自適其適自得其得

題文詩：

屬其性乎,仁義也者,其雖通如,曾史非吾,

所謂臧也;屬其性於,五味也者,其雖通如,

俞兒非吾,所謂臧也;屬其性乎,五聲也者,

其雖通如,師曠非吾,所謂聰也;屬其性乎,

五色也者,其雖通如,離朱非吾,所謂明也.

吾之所謂,臧也者非,仁義之謂,臧於其德,

自得而已;吾之所謂,臧也者非,所謂仁義,

之謂也者,任其性命,之情而已;吾之所謂,

聰也者非,謂其聞彼,自聞而已;吾之所謂,

明也者非,謂其見彼,自見而已.夫不自見,

而見彼者,不自得而,得彼者是,得人之得,

而其不能,自得其得,適人之適,而其不能,

自適其適.適人之適,而其不能,自適其適,

雖盜跖與,伯夷皆是,同為淫僻.余也愧乎,

道德是以,上不敢為,仁義之操,下不敢為,

淫僻之行.至道至天,天性至德,至德真情,

真情自得,自得自適,自見自明,性達情暢,

由仁義行,真心誠意,正己正人,情真義深.
　
　　【原文】

　　且夫屬其性乎仁義者①，雖通如曾史，非吾所謂臧也②；屬其性於五味，雖通如俞兒③，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也④；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⑤。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德⑥，是以上不敢為仁義之操⑦，而下不敢為淫僻之行也。　【譯文】

    　況且，把自己的本性綴連於仁義，即使如同曾參和史那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連於甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連於五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連於五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。我所說的完美，絕不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絕不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。

     我所說的聰敏，不是說能聽到別人什麼，而是指能夠內審自己罷了。我所說的視覺敏銳，不是說能看見別人什麼，而是指能夠看清自己罷了。不能看清自己而只能看清別人，不能安於自得而向別人索求的人，這就是索求別人之所得而不能安於自己所應得的人，也就是貪圖達到別人所達到而不能安於自己所應達到的境界的人。貪圖達到別人所達到而不安於自己所應達到的境界，無論盜跖與勃夷，都同樣是滯亂邪惡的。我有愧於宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滯亂邪惡的行徑。

　　【注釋】

　　①屬：從屬，歸向。一說『屬』讀ｚｈǔ，接連、綴系的意思。二說皆可通。

　　②臧：善，好的意思。

　　③俞兒：相傳為齊人，味覺靈敏，善於辨別味道。

　　④聰：聽覺靈敏。

　　⑤明：視覺明晰、敏銳。

　　⑥道德：這裏指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。

　　⑦操：節操，操守。