【莊子】內篇卷2齊物論詩解8非是非非忘年忘義莊周夢蝶蝶夢莊周

【莊子】內篇卷2齊物論詩解8非是非非忘年忘義莊周夢蝶蝶夢莊周

題文詩：

我與若辯,既使勝我,我不若勝,若果是也,

我果非邪?我倘勝若,若不吾勝,我果是也,

果非也邪?其或是也,或非也邪?其俱是也,

俱非也邪?我與若也,不能相知,則世人固,

受其黮暗,吾誰使正?倘使同乎,若者正之?

既與若同,惡能正之.倘使同乎,我者正之?

既同乎我,惡能正之.使異我與,若者正之?

而既異乎,我與若矣,惡能正之.使同我與,

若者正之?其既同乎,我與若矣,惡能正之.

然則我與,若與人俱,不能相知,待彼也邪?

何謂和之,以天倪也?曰是不是,然不然也.

是若果是,則是之異,乎不是也,亦無需辯;

然若果然,則然之異,乎不然也,亦無需辯.

化聲相待,若不相待,和以天倪,因以曼衍,

所以窮年.忘年忘義,振於無境,寓諸無境.

罔兩問影:曩昔子行,今子也止;曩昔子坐,

今子起也.何無特操?影曰有待,而然者邪?

吾所待也,其又有待,而然者邪?吾待蛇蚹,

與蜩翼邪?惡識所然?所以不然?昔者莊周,

夢為胡蝶,栩栩然也,自愉適志,不知周也.

俄然覺則,蘧蘧然周.不知周之,夢為胡蝶?

蝶夢為周?周與胡蝶,必有分矣.此謂物化.

【原文】
　　『既使我與若辯矣(36)，若勝我，我不若勝(37)，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗(39)，吾誰使正之(40)？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？
　　『何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。

  化聲之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，所以窮年也(45)。 忘年忘義(46)，振於無竟(47)，故寓諸無竟(48)』。

     【譯文】

　『倘使我和你展開辯論，你勝了我，我沒有勝你，那麼，你果真對，我果真錯嗎？我勝了你，你沒有勝我，我果真對，你果真錯嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？我和你都無從知道，而世人原本也都承受着蒙昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定？讓觀點跟你相同的人來判定嗎？既然看法跟你相同，怎麼能作出公正的評判！讓觀點跟我相同的人來判定嗎？既然看法跟我相同，怎麼能作出公正的評判！讓觀點不同於我和你的人來判定嗎？既然看法不同於我和你，怎麼能作出公正的評判！讓觀點跟我和你都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和你都相同，又怎麼能作出公正的評判！如此，那麼我和你跟大家都無從知道這一點(判定誰是誰非），還等待別的什麼人呢？

『什麼叫調和自然的分際呢？對的也就像是不對的，正確的也就像是不正確的。對的假如果真是對的，那麼對的不同於不對的，這就不須去爭辯；正確的假如果真是正確的，那幺正確的不同於不正確的，這也不須去爭辯。

    辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音一樣相互對立，就像沒有相互對立一樣，都不能相互作出公正的評判。用自然的分際來調和它，用無盡的變化來順應它，還是用這樣的辦法來了此一生吧。忘掉死生忘掉是非，到達無窮無盡的境界，因此聖人總把自己寄託於無窮無盡的境域之中。』

【莊子內篇】憨山釋德清註：


『既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？』『何謂和之以天倪？』曰：『是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯﹔然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待、若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。』

[缺2頁結束]……將顯世人之言語音聲，乃天機之所發，但在有機、忘機之別，故分凡聖之不同。故以三籟發端，意在要將地籟以比天籟。但人有小知、大知之不同，故各執己見為必是。故說了地籟，即說大知、小知之機心情狀之不一，故不能合乎天機，如地籟之風吹竅響耳。如此者何也？蓋由人迷卻天真之主宰，但認血肉之軀以為我。故執我見，而生是非之強辯者，蓋迷之之過也。故次點出真宰，要人先悟本真；要悟本真，須先拋卻形骸。故有百骸九竅之說，要人看破形骸，而識取真宰。若悟真宰，則自然言言合道，皆發於天真，是所謂天籟也。今之辯論之不齊者，蓋是機心之言，故執有是非。故立論是非之端，首云『夫言非吹也』一句，提起以生後面許多是非之情狀，皆從非吹二字發揮。但凡人迷之而不悟，在聖人已悟，則不由眾人之是非。故凡有所言者，皆照於天地也。從此照之於天一語，以立悟之公案。故向下說到，是非不必強一，但只休乎天均，則不勞而自齊一矣。如是重重議論，到末後是非卒無人正之者。如舉世古今，皆是夢中說夢，必待大覺之聖人，方能正之。即不能待大覺之聖人，亦只須了悟各人之真宰，則物論、是非自明矣。到此了悟之後，是非自明。則凡所言者，皆出於天真，如地籟無異矣。故末後以化聲相待一語以結之。若未大悟，則凡所語言，皆當照之於天，而休乎天均為工夫。故以和之以天倪為結語。此通篇之血脈，立言之本意也。但文章波瀾浩瀚，難窺涯際。若能看破主意，則始終一貫，森然嚴整，無一字之剩語。此所謂文章變化之神鬼者也。


　　

　【注釋】
　　(36)若：你，即說話人的對方瞿鵲子；『我』則為說話人長梧子。

　　(37)不若勝：即不勝你。

　　(38)而：你。

　　(39)黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的樣子。『』是『暗』字的異體。

　　(40)誰使：使誰。

　　(41)彼：這裡講作另外的什麼人。

　　(42)化聲：變化的聲音，這裡指是非不同的言論。這一句及至『所以窮年也』，計五句二十五字，舊本原在下段中部『然若果然也』之前，今據上下文意和多本校勘意見前移於此。

　　(43)倪：分，『天倪』即天然的分際。

　　(44)因：順應。曼衍：變化發展。

　　(45)所以：這裡講作『用這樣的辦法來……』。窮：盡，終了。

　　(46)年：概指生死。義：概指是非。

　　(47)振：暢。竟：通『境』；境界、境地。

　　(48)寓：寄託。


　　【原文】

　　罔兩問景曰①：『曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與③？』景曰：『吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？惡識所以然？惡識所以不然？』

　　昔者莊周夢為胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻適志與⑧！不知周也。俄然覺⑨，則蘧蘧然周也⑩。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化(11)。


　   　　　【譯文】
　　影子之外的微陰問影子：『先前你行走，現在又停下；以往你坐着，如今又站了起來。你怎麼沒有自己獨立的操守呢？』影子回答說：『我是有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎？我怎麼知道因為什麼緣故會是這樣？我又怎麼知道因為什麼緣故而不會是這樣？』

　　過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞着的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

【莊子內篇】憨山釋德清註：

罔兩（影外之影也）問景曰：『曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操與（言行止起坐不常，何以無一定之特操也）？』景曰：『吾有待而然者邪（影謂蓋不由我，以有待者形也）？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪（言我所待者形，若蛇蚹蜩翼之做物耳，彼何知哉）？惡識所以然？惡識所以不然（言彼假形，塊若無知之物，若蛇之蚹、蜩之翼，與真宰無相干者，但任其天機之動作耳。又何以知其然與不然耶？意謂世人學道，做忘我工夫，必先觀此身如影、如蛇蚹蜩翼，則我執自破矣）？』昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也（栩栩然，喜意）。自喻適志與！不知周也（言夢中為蝴蝶，自喜自適，竟不知其為周也）。俄然覺，則蘧蘧然（蘧蘧然，偃臥之貌）周也（覺來依然一周耳）。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣（言夢覺之不同，但一周耳。不知蝴蝶為周，周為蝴蝶？此處定有分曉，要人看破，則視死生如夢覺。萬物一觀，自無是非之辯矣）。此之謂物化（物化者，萬物化而為一也。所謂大而化之謂聖，言齊物之極，必是大而化之之聖人。萬物混化而為一，則了無人我、是非之辯，則物論不齊而自齊也。齊物以一夢結，則破盡舉世古今之大夢也。由是觀之，莊子之學，不易致也，非特文而已矣）。

此結齊物之究竟化處，故託夢覺不分，以物化為極則。大概此論立意，若要齊物，必先破我執為第一，故首以吾喪我發端。然吾指真宰，我即形骸。初且說忘我，未說工夫；次則忘我工夫，須要觀形骸是假，將百骸、九竅、六藏，一一看破散了，於中畢竟誰為我者，方才披剝出一個真君面目。意謂若悟真君，則形骸可外；形骸外，則我自忘…

     　【注釋】

　　①罔兩：影子之外的微陰。景：影子；這個意義後代寫作『影』。

　　②曩（ｎǎｎｇ）：以往，從前。

　　③特：獨。操：操守。

　　④待：依靠，憑藉。

　　⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。蜩：蟬。

　　⑥胡蝶：亦作蜩蝶。

　　⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的樣子。

　　⑧喻：通作『愉』，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。

　　⑨俄然：突然。

　　⑩蘧（ｑú）蘧然：驚惶的樣子。

　　(11)物化：事物自身的變化。根據本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。