《庄子》内篇卷2齐物论诗解8非是非非忘年忘义庄周梦蝶蝶梦庄周

《庄子》内篇卷2齐物论诗解8非是非非忘年忘义庄周梦蝶蝶梦庄周

题文诗：

我与若辩,既使胜我,我不若胜,若果是也,

我果非邪?我倘胜若,若不吾胜,我果是也,

果非也邪?其或是也,或非也邪?其俱是也,

俱非也邪?我与若也,不能相知,则世人固,

受其黮暗,吾谁使正?倘使同乎,若者正之?

既与若同,恶能正之.倘使同乎,我者正之?

既同乎我,恶能正之.使异我与,若者正之?

而既异乎,我与若矣,恶能正之.使同我与,

若者正之?其既同乎,我与若矣,恶能正之.

然则我与,若与人俱,不能相知,待彼也邪?

何谓和之,以天倪也?曰是不是,然不然也.

是若果是,则是之异,乎不是也,亦无需辩;

然若果然,则然之异,乎不然也,亦无需辩.

化声相待,若不相待,和以天倪,因以曼衍,

所以穷年.忘年忘义,振于无境,寓诸无境.

罔两问影:曩昔子行,今子也止;曩昔子坐,

今子起也.何无特操?影曰有待,而然者邪?

吾所待也,其又有待,而然者邪?吾待蛇蚹,

与蜩翼邪?恶识所然?所以不然?昔者庄周,

梦为胡蝶,栩栩然也,自愉适志,不知周也.

俄然觉则,蘧蘧然周.不知周之,梦为胡蝶?

蝶梦为周?周与胡蝶,必有分矣.此谓物化.

《原文》
　　“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗(39)，吾谁使正之(40)？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？
　　“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

  化声之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。 忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。

     【译文】

　“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点(判定谁是谁非），还等待别的什么人呢？

“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那幺正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。

    辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

《庄子内篇》憨山释德清注：


“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待、若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

[缺2页结束]……将显世人之言语音声，乃天机之所发，但在有机、忘机之别，故分凡圣之不同。故以三籁发端，意在要将地籁以比天籁。但人有小知、大知之不同，故各执己见为必是。故说了地籁，即说大知、小知之机心情状之不一，故不能合乎天机，如地籁之风吹窍响耳。如此者何也？盖由人迷却天真之主宰，但认血肉之躯以为我。故执我见，而生是非之强辩者，盖迷之之过也。故次点出真宰，要人先悟本真；要悟本真，须先抛却形骸。故有百骸九窍之说，要人看破形骸，而识取真宰。若悟真宰，则自然言言合道，皆发于天真，是所谓天籁也。今之辩论之不齐者，盖是机心之言，故执有是非。故立论是非之端，首云“夫言非吹也”一句，提起以生后面许多是非之情状，皆从非吹二字发挥。但凡人迷之而不悟，在圣人已悟，则不由众人之是非。故凡有所言者，皆照于天地也。从此照之于天一语，以立悟之公案。故向下说到，是非不必强一，但只休乎天均，则不劳而自齐一矣。如是重重议论，到末后是非卒无人正之者。如举世古今，皆是梦中说梦，必待大觉之圣人，方能正之。即不能待大觉之圣人，亦只须了悟各人之真宰，则物论、是非自明矣。到此了悟之后，是非自明。则凡所言者，皆出于天真，如地籁无异矣。故末后以化声相待一语以结之。若未大悟，则凡所语言，皆当照之于天，而休乎天均为工夫。故以和之以天倪为结语。此通篇之血脉，立言之本意也。但文章波澜浩瀚，难窥涯际。若能看破主意，则始终一贯，森然严整，无一字之剩语。此所谓文章变化之神鬼者也。


　　

　【注释】
　　(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。

　　(37)不若胜：即不胜你。

　　(38)而：你。

　　(39)黮（ｄǎｎ）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。

　　(40)谁使：使谁。

　　(41)彼：这里讲作另外的什么人。

　　(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。

　　(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。

　　(44)因：顺应。曼衍：变化发展。

　　(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。

　　(46)年：概指生死。义：概指是非。

　　(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。

　　(48)寓：寄托。


　　《原文》

　　罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”

　　昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(11)。


　   　　　【译文】
　　影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”

　　过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

《庄子内篇》憨山释德清注：

罔两（影外之影也）问景曰：“曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其无特操与（言行止起坐不常，何以无一定之特操也）？”景曰：“吾有待而然者邪（影谓盖不由我，以有待者形也）？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪（言我所待者形，若蛇蚹蜩翼之做物耳，彼何知哉）？恶识所以然？恶识所以不然（言彼假形，块若无知之物，若蛇之蚹、蜩之翼，与真宰无相干者，但任其天机之动作耳。又何以知其然与不然耶？意谓世人学道，做忘我工夫，必先观此身如影、如蛇蚹蜩翼，则我执自破矣）？”昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也（栩栩然，喜意）。自喻适志与！不知周也（言梦中为蝴蝶，自喜自适，竟不知其为周也）。俄然觉，则蘧蘧然（蘧蘧然，偃卧之貌）周也（觉来依然一周耳）。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣（言梦觉之不同，但一周耳。不知蝴蝶为周，周为蝴蝶？此处定有分晓，要人看破，则视死生如梦觉。万物一观，自无是非之辩矣）。此之谓物化（物化者，万物化而为一也。所谓大而化之谓圣，言齐物之极，必是大而化之之圣人。万物混化而为一，则了无人我、是非之辩，则物论不齐而自齐也。齐物以一梦结，则破尽举世古今之大梦也。由是观之，庄子之学，不易致也，非特文而已矣）。

此结齐物之究竟化处，故托梦觉不分，以物化为极则。大概此论立意，若要齐物，必先破我执为第一，故首以吾丧我发端。然吾指真宰，我即形骸。初且说忘我，未说工夫；次则忘我工夫，须要观形骸是假，将百骸、九窍、六藏，一一看破散了，于中毕竟谁为我者，方才披剥出一个真君面目。意谓若悟真君，则形骸可外；形骸外，则我自忘…

     　【注释】

　　①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。

　　②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。

　　③特：独。操：操守。

　　④待：依靠，凭借。

　　⑤蚹（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。

　　⑥胡蝶：亦作蜩蝶。

　　⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。

　　⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。

　　⑨俄然：突然。

　　⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。

　　(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。