【周易正義】繫辭上傳詩解9恆一順信天助自助

【周易正義】繫辭上傳詩解9恆一順信天助自助

題文詩：

易有大恆,大恆至一,至一至情,情生兩儀,

兩生四象,四生八卦,八定吉凶,卦生大業.

是故法象,莫大天地;變化通達,莫大四時;

懸象着明,莫大日月;崇高榮耀,莫大富貴.

備物致用,立位成器,為天下利,莫大聖人.

探頤索隱,鈎深致遠,以定吉凶.成微妙者,

莫善蓍龜.天生神物,聖人則之;天地變化,

聖人效之;天以垂象,見現吉凶,聖人象之;

河以出圖,洛以出書,聖人則之.易有四象,

所以示也;其繫辭焉,所以告也;定以吉凶,

所以斷也.易經有曰:自天佑之,吉無不利.

孔子曰之:佑者助也,天之所助,順正道者;

人之所助,信誠者也.履信思順,又以尚賢,

是自天佑,吉無不利.信誠至正,恆以一德,

感天動人,天助人助,至助自助,情真所致.

注魏·王弼等,疏唐·孔穎達

　　【原文】

（十二）

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探頤索隱，鈎深致遠，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。【易】有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶所以斷也。【易】曰：『自天佑之，吉無不利。』子曰：『佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利也』.

　　[疏]正義曰：『是故易有』至『無不利也』。此第十一章也。前章既明蓍卦有神明之用，聖人則而象之，成其神化。此又明易道之大，法於天地，明象日月，能定天下之吉凶，成天下之亹亹也。

　　是故易有太極，是生兩儀。夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。

　　[疏]正義曰：太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。故【老子】云：『道生一。』即此太極是也。又謂混元既分，即有天地，故曰『太極生兩儀』，即【老子】云：『一生二』也。不言天地而言兩儀者，指其物體，下與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。

　　兩儀生四象，四象生八卦。卦以象之。

　　[疏]正義曰：『兩儀生四象』者，謂金木水火，稟天地而有，故云：『兩儀生四象』，土則分王四季，又地中之別，故唯雲四象也。『四象生八卦』者，若謂震木、離火、兌金、坎水，各主一時，又巽同震木，乾同兌金，加以坤、艮之土為八卦也。

　　八卦定吉凶。八卦既立，則吉凶可定。

　　[疏]正義曰：八卦既立，爻象變而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。

　　吉凶生大業。既定吉凶，則廣大悉備。

　　[疏]正義曰：萬事各有吉凶，廣大悉備，故能王天下大事業也。

　　是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。位所以一天下之動，而濟萬物。

　　[疏]正義曰：『是故法象莫大乎天地』者，言天地最大也。『變通莫大乎四時』者，謂四時以變得通，是變中最大也。『縣象着明莫大乎日月』者，謂日月中時，遍照天下，無幽不燭，故云『着明莫大乎日月』也。『崇高莫大乎富貴』者，以王者居九五富貴之位，力能齊一天下之動，而道濟萬物，是崇高之極，故云『莫大乎富貴』。

　　備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。

　　[疏]正義曰：謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以為天下之利，唯聖人能然，故云『莫大乎聖人也』。

　　探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

　　[疏]正義曰：探，謂窺探求取。賾，謂幽深難見。卜筮則能窺探幽昧之理，故云探賾也。索，謂求索。隱，謂隱藏。卜筮能求索隱藏之處，故云索隱也。物在深處，能鈎取之；物在遠方，能招致之，卜筮能然，故云『鈎深致遠』也。以此諸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云『莫大乎蓍龜』也。案【釋詁】云：『亹亹，勉也。』言天下萬事，悉動而好生，皆勉勉營為，此蓍龜知其好惡得失，人則棄其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。

　　是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。

　　[疏]正義曰：『是故天生神物，聖人則之』者，謂天生蓍龜，聖人法則之以為卜筮也。『天地變化，聖人效之』者，行四時生殺，賞以春夏，刑以秋冬，是聖人效之。『天垂象，見吉凶，聖人象之』者，若璿璣玉衡，以齊七政，是聖人象之也。『河出圖，洛出書，聖人則之』者，如鄭康成之義，則【春秋緯】云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。【河圖】有九篇，【洛書】有六篇。孔安國以為【河圖】則八卦是也，【洛書】則九疇是也。輔嗣之義，未知何從。

　　易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

　　[疏]正義曰：『易有四象，所以示』者，莊氏云：四象，謂六十四卦之中，有實象，有假象，有義象，有用象，為四象也。今於釋卦之處，已破之矣。何氏以為四象，謂『天生神物，聖人則之』一也。『天地變化，聖人效之』，二也。『天垂象，見吉凶，聖人象之』，三也。『河出圖，洛出書，聖人則之』，四也。今謂此等四事，乃是聖人易外別有其功，非專易內之物，何得稱『易有四象』？且又云『易有四象，所以示也』。繫辭焉，所以告也。然則象之與辭，相對之物。辭既爻卦之下辭，則象為爻卦之象也。則上兩儀生四象，七八九六之謂也。故諸儒有為七八九六，今則從以為義。『繫辭焉，所以告』者，繫辭於象卦下，所以告其得失也。『定之以吉凶，所以斷』者，謂於繫辭之中，定其行事吉凶，所以斷其行事得失。

　　【易】曰：『自天祐之，吉無不利。』子曰：『祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。』

　　[疏]正義曰：『【易】曰：自天祐之，吉無不利』者，言人於此易之四象所以示，繫辭所以告，吉凶告所斷而行之，行則鬼神無不祐助，無所不利，故引【易】之【大有】上九爻辭以證之。『子曰：祐者助也』者，上既引【易】文，下又釋其易理，故云『子曰：祐者助也』。『天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順』者，人之所助，唯在於信，此上九能履踐於信也；天之所助，唯在於順，此上九恆思於順；既有信思順，又能尊尚賢人，是以從天已下，皆祐助之，而得其吉，無所不利也。

帛書【易】繫辭上傳第十章

    是故【易】有大恆①，是生兩■②，兩■生四馬③，四馬生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六業。是故法馬莫大乎天地，變迵莫大乎四時，垂馬着明莫大乎日月，榮莫大乎富責，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人，深備錯根④、枸險至遠⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之，天變化聖人效之，天垂馬見吉凶而聖人馬之，河出圖、洛出書而聖人則之。【易】有四馬，所以見也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

【白話】所以【易】卜用大恆版進行起卦，大恆版分為兩片，兩片各有正反兩面合而為四碼，四碼定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶決定六業。所以法碼沒有比天地這法碼更大的法碼了，變通沒有比四時變通更大的了，垂碼照明沒有比太陽和月亮還大的了，光榮沒有比富有高貴還大的了，備物施用立位成器以為天下謀利益沒有比聖人還大的，探賾索隱履險至遠預測天下的吉凶禍福，促使天下人們勤勤懇懇不懈地去進取的沒有比蓍草和龜版更好的了。所以天生下神秘神靈神妙的東西，聖人便依照那神物作為法則。天變化運動，聖人便仿效天變化運動。天垂降法碼，顯現吉凶，聖人便把天降下的法碼作為卦碼。黃河出【河圖】，洛水出【洛書】，聖人便用【河圖】【洛書】作為法則創造【易】卦。【易】有四碼作為體現吉凶的成卦工具，所以用卦碼來顯現吉凶。卦爻辭是用來告誡人們吉凶的。根據卦碼的吉凶、卦爻辭的吉凶來確定吉凶以便於裁定判斷行動與否（吉則行動、凶則停止行動）。

【注釋】①大恆：大極，大中。恆：極，中。②■（yi）：立木以表物。兩■，兩片木板。③四馬：四種法碼。馬：法碼。④深備錯根：探頤索隱。⑤枸險至遠：限制危險以達到遠大目標。枸：軸限，引申為限制。

【易】曰：『自天右①之，吉，無不利。』右之者，助之也。天之所助者順也，人之所助也者信也。■②信思乎順以上賢，是以『自天右之，吉，無不利』也。

【白話】【周易·大有·尚九】爻辭說：『自天右之，吉，無不利。』應該這樣理解：『右』是幫助的意思，要得到天的幫助就必須順應天的變化運動規律，要得到人的幫助就必須履行言而有信的原則。既能遵循言而有信的人道原則，又能恪守思乎順的天道原則，將人道原則與天道原則結合起來以尊重人才，所以就能得到『自天右之，吉，無不利』這樣的吉善美好的占語。

【注釋】①右：幫助，保佑。②■：『體』字的別體。假借為『履』。