《周易正义》系辞上传诗解9恒一顺信天助自助

《周易正义》系辞上传诗解9恒一顺信天助自助

题文诗：

易有大恒,大恒至一,至一至情,情生两仪,

两生四象,四生八卦,八定吉凶,卦生大业.

是故法象,莫大天地;变化通达,莫大四时;

悬象着明,莫大日月;崇高荣耀,莫大富贵.

备物致用,立位成器,为天下利,莫大圣人.

探颐索隐,钩深致远,以定吉凶.成微妙者,

莫善蓍龟.天生神物,圣人则之;天地变化,

圣人效之;天以垂象,见现吉凶,圣人象之;

河以出图,洛以出书,圣人则之.易有四象,

所以示也;其系辞焉,所以告也;定以吉凶,

所以断也.易经有曰:自天佑之,吉无不利.

孔子曰之:佑者助也,天之所助,顺正道者;

人之所助,信诚者也.履信思顺,又以尚贤,

是自天佑,吉无不利.信诚至正,恒以一德,

感天动人,天助人助,至助自助,情真所致.

注魏·王弼等,疏唐·孔颖达

　　《原文》

（十二）

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。探颐索隐，钩深致远，以定天下吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶所以断也。《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也”.

　　[疏]正义曰：“是故易有”至“无不利也”。此第十一章也。前章既明蓍卦有神明之用，圣人则而象之，成其神化。此又明易道之大，法于天地，明象日月，能定天下之吉凶，成天下之亹亹也。

　　是故易有太极，是生两仪。夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。

　　[疏]正义曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：“道生一。”即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰“太极生两仪”，即《老子》云：“一生二”也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。

　　两仪生四象，四象生八卦。卦以象之。

　　[疏]正义曰：“两仪生四象”者，谓金木水火，禀天地而有，故云：“两仪生四象”，土则分王四季，又地中之别，故唯云四象也。“四象生八卦”者，若谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加以坤、艮之土为八卦也。

　　八卦定吉凶。八卦既立，则吉凶可定。

　　[疏]正义曰：八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。

　　吉凶生大业。既定吉凶，则广大悉备。

　　[疏]正义曰：万事各有吉凶，广大悉备，故能王天下大事业也。

　　是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。位所以一天下之动，而济万物。

　　[疏]正义曰：“是故法象莫大乎天地”者，言天地最大也。“变通莫大乎四时”者，谓四时以变得通，是变中最大也。“县象着明莫大乎日月”者，谓日月中时，遍照天下，无幽不烛，故云“着明莫大乎日月”也。“崇高莫大乎富贵”者，以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，故云“莫大乎富贵”。

　　备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

　　[疏]正义曰：谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，故云“莫大乎圣人也”。

　　探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

　　[疏]正义曰：探，谓窥探求取。赜，谓幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，故云探赜也。索，谓求索。隐，谓隐藏。卜筮能求索隐藏之处，故云索隐也。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之，卜筮能然，故云“钩深致远”也。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，故云“莫大乎蓍龟”也。案《释诂》云：“亹亹，勉也。”言天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹也。

　　是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。

　　[疏]正义曰：“是故天生神物，圣人则之”者，谓天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮也。“天地变化，圣人效之”者，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。“天垂象，见吉凶，圣人象之”者，若璿玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。“河出图，洛出书，圣人则之”者，如郑康成之义，则《春秋纬》云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。辅嗣之义，未知何从。

　　易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

　　[疏]正义曰：“易有四象，所以示”者，庄氏云：四象，谓六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。今于释卦之处，已破之矣。何氏以为四象，谓“天生神物，圣人则之”一也。“天地变化，圣人效之”，二也。“天垂象，见吉凶，圣人象之”，三也。“河出图，洛出书，圣人则之”，四也。今谓此等四事，乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称“易有四象”？且又云“易有四象，所以示也”。系辞焉，所以告也。然则象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，则象为爻卦之象也。则上两仪生四象，七八九六之谓也。故诸儒有为七八九六，今则从以为义。“系辞焉，所以告”者，系辞于象卦下，所以告其得失也。“定之以吉凶，所以断”者，谓于系辞之中，定其行事吉凶，所以断其行事得失。

　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”

　　[疏]正义曰：“《易》曰：自天祐之，吉无不利”者，言人于此易之四象所以示，系辞所以告，吉凶告所断而行之，行则鬼神无不祐助，无所不利，故引《易》之《大有》上九爻辞以证之。“子曰：祐者助也”者，上既引《易》文，下又释其易理，故云“子曰：祐者助也”。“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺”者，人之所助，唯在于信，此上九能履践于信也；天之所助，唯在于顺，此上九恒思于顺；既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天已下，皆祐助之，而得其吉，无所不利也。

帛书《易》系辞上传第十章

    是故《易》有大恒①，是生两■②，两■生四马③，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马着明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

《白话》所以《易》卜用大恒版进行起卦，大恒版分为两片，两片各有正反两面合而为四码，四码定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶决定六业。所以法码没有比天地这法码更大的法码了，变通没有比四时变通更大的了，垂码照明没有比太阳和月亮还大的了，光荣没有比富有高贵还大的了，备物施用立位成器以为天下谋利益没有比圣人还大的，探赜索隐履险至远预测天下的吉凶祸福，促使天下人们勤勤恳恳不懈地去进取的没有比蓍草和龟版更好的了。所以天生下神秘神灵神妙的东西，圣人便依照那神物作为法则。天变化运动，圣人便仿效天变化运动。天垂降法码，显现吉凶，圣人便把天降下的法码作为卦码。黄河出《河图》，洛水出《洛书》，圣人便用《河图》《洛书》作为法则创造《易》卦。《易》有四码作为体现吉凶的成卦工具，所以用卦码来显现吉凶。卦爻辞是用来告诫人们吉凶的。根据卦码的吉凶、卦爻辞的吉凶来确定吉凶以便于裁定判断行动与否（吉则行动、凶则停止行动）。

【注释】①大恒：大极，大中。恒：极，中。②■（yi）：立木以表物。两■，两片木板。③四马：四种法码。马：法码。④深备错根：探颐索隐。⑤枸险至远：限制危险以达到远大目标。枸：轴限，引申为限制。

《易》曰：“自天右①之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助也者信也。■②信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。

《白话》《周易·大有·尚九》爻辞说：“自天右之，吉，无不利。”应该这样理解：“右”是帮助的意思，要得到天的帮助就必须顺应天的变化运动规律，要得到人的帮助就必须履行言而有信的原则。既能遵循言而有信的人道原则，又能恪守思乎顺的天道原则，将人道原则与天道原则结合起来以尊重人才，所以就能得到“自天右之，吉，无不利”这样的吉善美好的占语。

【注释】①右：帮助，保佑。②■：“体”字的别体。假借为“履”。