【周易正義】繫辭傳上詩解1乾坤有情大道簡易

【周易正義】繫辭傳上詩解1乾坤有情大道簡易題文詩：
情生天地,陰陽有情,天尊地卑,乾坤定矣.
卑高以陳,貴賤位矣.動靜有常,剛柔斷矣,
至常至恆,真情恆常.方以類聚,物以群分,
吉凶生矣.在天成象,在地成形,變化見矣.
剛柔相摩,八卦相盪.鼓以雷霆,潤以風雷.
日月運行,一寒一暑.乾道成男,坤道成女.
干知大始,剛健至神,至神自生,生生不息;
坤作成物,陰柔自化,自化不止,情成萬物.
乾坤有情,情通萬物.干以易知,坤以簡能.
易則易知,簡則易從.易知有親,易從有功.
有親可久,賢人之德;有功可大,賢人之業.
至易至簡,天下理得,成位其中,各得其宜.
至聖無為,無為無形,無形有情,真情所至,
萬物自生,生生不息,化化不止.不為自成,
不養而養.至簡至易,至易至常,常易不易,
變易常易.大道至簡,至簡易知,易知易從,
易從真知,真知真摯,真摯童心,童心天真,
至真情至.真情所至,通無化有,出入無間.
【原文】（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。(2)動靜有常，剛柔斷矣。(3)方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。(4)是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雷。(5)日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡能。(7)易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
　　[疏]正義曰：『天尊地卑』至『其中矣』，此第一章，明天尊地卑，及貴賤之位，剛柔動靜寒暑往來，廣明乾坤簡易之德。聖人法之，能見天下之理。
　　天尊地卑，乾坤定矣。乾坤其易之門戶，先明天尊地卑，以定乾坤之體。
　　[疏]『天尊』至『定矣』。○正義曰：天以剛陽而尊，地以柔陰而卑，則乾坤之體安定矣。乾健與天陽同，坤順與地陰同，故得乾坤定矣。若天不剛陽，地不柔陰，是乾坤之體不得定也。此【經】明天地之德也。○注『先明』至『之體』。○正義曰：云：『先明天尊地卑，以定乾坤之體』者，易含萬象，天地最大。若天尊地卑，各得其所，則乾坤之義得定矣。若天之不尊，降在滯溺；地之不卑，進在剛盛，則乾坤之體，何由定矣？案乾坤是天地之用，非天地之體，今雲乾坤之體者，是所用之體，干以健為體，坤以順為體，故云『乾坤之體』。
　　卑高以陳，貴賤位矣。天尊地卑之義既列，則涉乎萬物，貴賤之位明矣。
　　[疏]『卑高』至『位矣』。○正義曰：卑，謂地體卑下；高，謂天體高上。卑高既以陳列，則物之貴賤，得其位矣。若卑不處卑，謂地在上，高不處高，謂天在下。上下既亂，則萬物貴賤則不得其位矣。此【經】明天地之體，此雖明天地之體，亦涉乎萬物之形。此『貴賤』總兼萬物，不唯天地而已，先云『卑』者，使文爾。案前【經】云『天尊地卑』，『天地』別陳。此『卑高以陳』，不更別陳。總云『卑高』者，上文詳，於此略也。○注『天尊』至『明矣』。○正義曰：『天尊地卑之義既列』，解【經】『卑高以陳』也。云『則涉乎萬物貴賤之位明矣』，解【經】『貴賤位矣』。上【經】既云『天尊地卑』，此【經】又云『貴賤』者，則貴非唯天地，是兼萬物之貴賤。
　　動靜有常，剛柔斷矣。剛動而柔止也。動止得其常體，則剛柔之分著矣。
　　[疏]正義曰：天陽為動，地陰為靜，各有常度，則剛柔斷定矣。動而有常則成剛，靜而有常則成柔，所以剛柔可斷定矣。若動而無常，則剛道不成；靜而無常，則柔道不立。是剛柔雜亂，動靜無常，則剛柔不可斷定也。此【經】論天地之性也。此雖天地動靜，亦裛兼萬物也。萬物稟於陽氣多而為動也，稟於陰氣多而為靜也。
　　方以類聚，物以群分，吉凶生矣。方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。順其所同，則吉；乖其所趣，則凶，故吉凶生矣。
　　[疏]『方以類聚』至『生矣』。○正義曰：方，謂法術性行，以類共聚，固方者則同聚也。物，謂物色群黨，共在一處，而與他物相分別。若順其所同，則吉也；若乖其所趣，則凶也，故曰『吉凶生矣』。此【經】雖因天地之性，亦廣包萬物之情也。○注『方有類』。○正義曰：云『方有類』者，方，謂法術情性趣舍，故【春秋】云『教子以義方』，【注】云：『方，道也。』是方謂性行法術也。言方雖以類而聚，亦有非類而聚者。若陰之所求者陽，陽之所求者陰，是非類聚也。若以人比禽獸，即是非類，雖男女不同，俱是人例，亦是以類聚也。故云『順所同則吉，乖所趣則凶』。
　　在天成象，在地成形，變化見矣。象況日月星辰，形況山川草木也。懸象運轉以成昏明，山澤通氣而雲行雨施，故變化見矣。
　　[疏]正義曰：『象』謂懸象，日月星辰也。『形』謂山川草木也。懸象運轉而成昏明，山澤通氣而雲行雨施，故變化是也。
　　是故剛柔相摩，相切摩也，言陰陽之交感也。
　　[疏]正義曰：以變化形見，即陽極變為陰，陰極變為陽，陽剛而陰柔，故剛柔共相切摩，更遞變化也。
　　八卦相盪。相推盪也，言運化之推移。
　　[疏]正義曰：剛則陽爻也。柔則陰爻也。剛柔兩體，是陰陽二爻，相雜而成八卦，遞相推盪。若十一月一陽生而推去一陰，五月一陰生而推去一陽。雖諸卦遞相推移，本從八卦而來，故云『八卦相盪也』。
　　鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡能。天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。
　　[疏]『鼓之以雷霆』至『簡能』。○正義曰：『鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑』者，重明上【經】『變化見矣』及『剛柔相摩，八卦相盪』之事。八卦既相推盪，各有功之所用也。又鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨，或離日坎月，運動而行，一節為寒，一節為暑，直雲震、巽、離、坎，不雲乾、坤、艮、兌者，乾、坤上下備言，艮、兌非鼓動運行之物，故不言之，其實亦一焉。雷電風雨，亦出山澤也。『乾道成男，坤道成女』者，道謂自然而生，故幹得自然而為男，坤得自然而成女。必雲成者有故，以干因陰而得成男，坤因陽而得成女，故云成也。『乾知太始』者，以干是天陽之氣，萬物皆始在於氣，故云知其大始也。『坤作成物』者，坤是地陰之形，坤能造作以成物也。初始無形，未有營作，故但云知也。巳成之物，事可營為，故云作也。『乾以易知』者，易謂易略，無所造為，以此為知，故曰『乾以易知』也。『坤以簡能』者，簡謂簡省凝靜，不須繁勞，以此為能，故曰『坤以簡能』也。若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也。必簡省而後可能也。○注『天地之道』至『易簡』。○正義曰：云：『天地之道，不為而善始』者，釋【經】之『乾以易知』。『不勞而善成』者，釋【經】『坤以簡能』也。案【經】干易坤簡，各自別言，而【注】合雲天地者，若以坤對干，干為易也，坤為簡也。【經】之所云者是也。若據乾坤相合皆無為，自然養物之始也，是自然成物之終也。是干亦有簡，坤亦有易，故【注】合而言之也。用使聖人俱行易簡，法無為之化。
　　易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。順萬物之情，故曰有親。通天下之志，故曰有功。
　　[疏]正義曰：『易則易知』者，此覆說上『乾以易知』也。乾德既能說易，若求而行之，則易可知也。『簡則易從』者，覆說上『坤以簡能』也。於事簡省，若求而行之，則易可從也。上『乾以易知，坤以簡能』，論乾坤之體性也。『易則易知，簡則易從』者，此論乾坤既有此性，人則易可仿效也。『易知則有親』者，性意易知，心無險難，則相和親，故云『易知則有親』也。『易從則有功』者，於事易從，不有繁勞，其功易就，故曰『易從則有功』。此二句，論聖人法此乾坤易簡，則有所益也。
　　有親則可久，有功則可大。有易簡之德，則能成可久可大之功。
　　[疏]正義曰：『有親則可久』者，物既和親，無相殘害，故可久也。『有功則可大』者，事業有功，則積漸可大。此二句，論人法乾坤，久而益大。
　　可久則賢人之德，可大則賢人之業。天地易簡，萬物各載其形。聖人不為，群方各遂其業。德業既成，則入於形器，故以賢人目其德業。
　　[疏]『可久』至『之業』。○正義曰：『可久則賢人之德』者，使物長久，是賢人之德，能養萬物，故云『可久則賢人之德』也。『可大則賢人之業』者，功勞既大，則是賢人事業。行天地之道，總天地之功，唯聖人能。然今雲賢人者，聖人則隱跡藏用，事在無境。今云『可久』『可大』，則是離無入有，賢人則事在有境。故『可久』『可大』，以賢人目之也。○注『聖人』至『其業』。○正義曰：云：『聖人不為，群方各遂其業』者，聖人顯仁藏用，唯見生養之功，不見其何以生養，猶若日月見其照臨之力，不知何以照臨，是聖人用無為以及天下，是聖人不為也。云『德業既成，則入於形器』者，初行德業未成之時，不見其所為，是在於虛無。若德業既成，復被於物，在於有境，是入於形器也。賢人之分，則見其所為，見其成功始末，皆有德之與業，是所有形器，故以賢人目其德業。然則本其虛無玄象謂之聖，據其成功事業謂之賢也。
　　易簡而天下之理得矣。天下之理，莫不由於易簡而各得順其分位也。
　　[疏]『易簡』至『得矣』。○正義曰：此則贊明聖人能行天地易簡之化，則天下萬事之理，並得其宜矣。○注『易簡』。○正義曰：若能行說易簡靜，任物自生，則物得其性矣。故【列子】云：『不生而物自生，不化而物自化。』若不行易簡，法令茲章，則物失其性也。【老子】云：『水至清則無魚，人至察則無徒』。又莊云：『馬翦剔羈絆，所傷多矣。』是天下之理未得也。
　　天下之理得，而成位乎其中矣。成位至立象也。極易簡則能通天下之理，通天下之理，故能成象，並乎天地言其中，則並明天地也。
　　[疏]正義曰：成位況立象，言聖人極易簡之善，則能通天下之理，故能成立卦象於天地之中，言並天地也。