【周易正义】系辞传上诗解1乾坤有情大道简易

【周易正义】系辞传上诗解1乾坤有情大道简易题文诗：
情生天地,阴阳有情,天尊地卑,乾坤定矣.
卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣,
至常至恒,真情恒常.方以类聚,物以群分,
吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.
刚柔相摩,八卦相荡.鼓以雷霆,润以风雷.
日月运行,一寒一暑.乾道成男,坤道成女.
乾知大始,刚健至神,至神自生,生生不息;
坤作成物,阴柔自化,自化不止,情成万物.
乾坤有情,情通万物.乾以易知,坤以简能.
易则易知,简则易从.易知有亲,易从有功.
有亲可久,贤人之德;有功可大,贤人之业.
至易至简,天下理得,成位其中,各得其宜.
至圣无为,无为无形,无形有情,真情所至,
万物自生,生生不息,化化不止.不为自成,
不养而养.至简至易,至易至常,常易不易,
变易常易.大道至简,至简易知,易知易从,
易从真知,真知真挚,真挚童心,童心天真,
至真情至.真情所至,通无化有,出入无间.
【原文】（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)
　　[疏]正义曰：『天尊地卑』至『其中矣』，此第一章，明天尊地卑，及贵贱之位，刚柔动静寒暑往来，广明乾坤简易之德。圣人法之，能见天下之理。
　　天尊地卑，乾坤定矣。乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。
　　[疏]『天尊』至『定矣』。○正义曰：天以刚阳而尊，地以柔阴而卑，则乾坤之体安定矣。乾健与天阳同，坤顺与地阴同，故得乾坤定矣。若天不刚阳，地不柔阴，是乾坤之体不得定也。此【经】明天地之德也。○注『先明』至『之体』。○正义曰：云：『先明天尊地卑，以定乾坤之体』者，易含万象，天地最大。若天尊地卑，各得其所，则乾坤之义得定矣。若天之不尊，降在滞溺；地之不卑，进在刚盛，则乾坤之体，何由定矣？案乾坤是天地之用，非天地之体，今云乾坤之体者，是所用之体，乾以健为体，坤以顺为体，故云『乾坤之体』。
　　卑高以陈，贵贱位矣。天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。
　　[疏]『卑高』至『位矣』。○正义曰：卑，谓地体卑下；高，谓天体高上。卑高既以陈列，则物之贵贱，得其位矣。若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。上下既乱，则万物贵贱则不得其位矣。此【经】明天地之体，此虽明天地之体，亦涉乎万物之形。此『贵贱』总兼万物，不唯天地而已，先云『卑』者，使文尔。案前【经】云『天尊地卑』，『天地』别陈。此『卑高以陈』，不更别陈。总云『卑高』者，上文详，於此略也。○注『天尊』至『明矣』。○正义曰：『天尊地卑之义既列』，解【经】『卑高以陈』也。云『则涉乎万物贵贱之位明矣』，解【经】『贵贱位矣』。上【经】既云『天尊地卑』，此【经】又云『贵贱』者，则贵非唯天地，是兼万物之贵贱。
　　动静有常，刚柔断矣。刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。
　　[疏]正义曰：天阳为动，地阴为静，各有常度，则刚柔断定矣。动而有常则成刚，静而有常则成柔，所以刚柔可断定矣。若动而无常，则刚道不成；静而无常，则柔道不立。是刚柔杂乱，动静无常，则刚柔不可断定也。此【经】论天地之性也。此虽天地动静，亦裛兼万物也。万物禀於阳气多而为动也，禀於阴气多而为静也。
　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖其所趣，则凶，故吉凶生矣。
　　[疏]『方以类聚』至『生矣』。○正义曰：方，谓法术性行，以类共聚，固方者则同聚也。物，谓物色群党，共在一处，而与他物相分别。若顺其所同，则吉也；若乖其所趣，则凶也，故曰『吉凶生矣』。此【经】虽因天地之性，亦广包万物之情也。○注『方有类』。○正义曰：云『方有类』者，方，谓法术情性趣舍，故【春秋】云『教子以义方』，【注】云：『方，道也。』是方谓性行法术也。言方虽以类而聚，亦有非类而聚者。若阴之所求者阳，阳之所求者阴，是非类聚也。若以人比禽兽，即是非类，虽男女不同，俱是人例，亦是以类聚也。故云『顺所同则吉，乖所趣则凶』。
　　在天成象，在地成形，变化见矣。象况日月星辰，形况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。
　　[疏]正义曰：『象』谓悬象，日月星辰也。『形』谓山川草木也。悬象运转而成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化是也。
　　是故刚柔相摩，相切摩也，言阴阳之交感也。
　　[疏]正义曰：以变化形见，即阳极变为阴，阴极变为阳，阳刚而阴柔，故刚柔共相切摩，更递变化也。
　　八卦相荡。相推荡也，言运化之推移。
　　[疏]正义曰：刚则阳爻也。柔则阴爻也。刚柔两体，是阴阳二爻，相杂而成八卦，递相推荡。若十一月一阳生而推去一阴，五月一阴生而推去一阳。虽诸卦递相推移，本从八卦而来，故云『八卦相荡也』。
　　鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。
　　[疏]『鼓之以雷霆』至『简能』。○正义曰：『鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑』者，重明上【经】『变化见矣』及『刚柔相摩，八卦相荡』之事。八卦既相推荡，各有功之所用也。又鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑，直云震、巽、离、坎，不云乾、坤、艮、兑者，乾、坤上下备言，艮、兑非鼓动运行之物，故不言之，其实亦一焉。雷电风雨，亦出山泽也。『乾道成男，坤道成女』者，道谓自然而生，故乾得自然而为男，坤得自然而成女。必云成者有故，以乾因阴而得成男，坤因阳而得成女，故云成也。『乾知太始』者，以乾是天阳之气，万物皆始在於气，故云知其大始也。『坤作成物』者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云知也。巳成之物，事可营为，故云作也。『乾以易知』者，易谓易略，无所造为，以此为知，故曰『乾以易知』也。『坤以简能』者，简谓简省凝静，不须繁劳，以此为能，故曰『坤以简能』也。若於物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若於事繁劳，则不可能也。必简省而后可能也。○注『天地之道』至『易简』。○正义曰：云：『天地之道，不为而善始』者，释【经】之『乾以易知』。『不劳而善成』者，释【经】『坤以简能』也。案【经】乾易坤简，各自别言，而【注】合云天地者，若以坤对乾，乾为易也，坤为简也。【经】之所云者是也。若据乾坤相合皆无为，自然养物之始也，是自然成物之终也。是乾亦有简，坤亦有易，故【注】合而言之也。用使圣人俱行易简，法无为之化。
　　易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功。
　　[疏]正义曰：『易则易知』者，此覆说上『乾以易知』也。乾德既能说易，若求而行之，则易可知也。『简则易从』者，覆说上『坤以简能』也。於事简省，若求而行之，则易可从也。上『乾以易知，坤以简能』，论乾坤之体性也。『易则易知，简则易从』者，此论乾坤既有此性，人则易可仿效也。『易知则有亲』者，性意易知，心无险难，则相和亲，故云『易知则有亲』也。『易从则有功』者，於事易从，不有繁劳，其功易就，故曰『易从则有功』。此二句，论圣人法此乾坤易简，则有所益也。
　　有亲则可久，有功则可大。有易简之德，则能成可久可大之功。
　　[疏]正义曰：『有亲则可久』者，物既和亲，无相残害，故可久也。『有功则可大』者，事业有功，则积渐可大。此二句，论人法乾坤，久而益大。
　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。天地易简，万物各载其形。圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入於形器，故以贤人目其德业。
　　[疏]『可久』至『之业』。○正义曰：『可久则贤人之德』者，使物长久，是贤人之德，能养万物，故云『可久则贤人之德』也。『可大则贤人之业』者，功劳既大，则是贤人事业。行天地之道，总天地之功，唯圣人能。然今云贤人者，圣人则隐迹藏用，事在无境。今云『可久』『可大』，则是离无入有，贤人则事在有境。故『可久』『可大』，以贤人目之也。○注『圣人』至『其业』。○正义曰：云：『圣人不为，群方各遂其业』者，圣人显仁藏用，唯见生养之功，不见其何以生养，犹若日月见其照临之力，不知何以照临，是圣人用无为以及天下，是圣人不为也。云『德业既成，则入於形器』者，初行德业未成之时，不见其所为，是在於虚无。若德业既成，复被於物，在於有境，是入於形器也。贤人之分，则见其所为，见其成功始末，皆有德之与业，是所有形器，故以贤人目其德业。然则本其虚无玄象谓之圣，据其成功事业谓之贤也。
　　易简而天下之理得矣。天下之理，莫不由於易简而各得顺其分位也。
　　[疏]『易简』至『得矣』。○正义曰：此则赞明圣人能行天地易简之化，则天下万事之理，并得其宜矣。○注『易简』。○正义曰：若能行说易简静，任物自生，则物得其性矣。故【列子】云：『不生而物自生，不化而物自化。』若不行易简，法令兹章，则物失其性也。【老子】云：『水至清则无鱼，人至察则无徒』。又庄云：『马翦剔羁绊，所伤多矣。』是天下之理未得也。
　　天下之理得，而成位乎其中矣。成位至立象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。
　　[疏]正义曰：成位况立象，言圣人极易简之善，则能通天下之理，故能成立卦象於天地之中，言并天地也。