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题文诗：
孔子学琴,于师襄子.曰吾虽以,击磬为官,
然能于琴,今子于琴,已习可益.曰数未得.
有间又曰:习数可益.曰志未得,有间又曰:
习志可益.子曰丘未,得其为人.有间有所,
谬然思焉,有所睾然,高望远眺.曰丘迨得,
其为人矣,近黮而黑,颀然貌长,旷如望羊,
奄有四方,非文王其,孰能为此.襄子避席,
叶拱对曰:君子圣人,其传曰之,文王操也.
子路鼓琴,孔子闻之,谓冉有曰:由甚不才,
先王制音,奏声中节,流入于南,不归于北.
南者生育,之乡北者,杀伐之城.君子之音:
温柔居中,养生育气,忧愁之感,不加于心,
暴厉之动,不在于体.然乃所谓,治安之风.
小人之音:亢丽微末,象杀伐气,中和之感,
不载于心,温和之动,不存于体,然乃所以,
为乱之风.昔者舜弹,五弦之琴,造南风诗,
诗曰南风,薰兮可解,吾民之愠,南风时兮,
可以阜兮,吾民之财.唯脩此化,兴也勃焉,
德如泉流,以至于今,王公大人,述而弗忘.
殷纣好为,北鄙声其,废也忽焉,至于今也,
王公大人,举以为诫.舜起布衣,积德含和,
而终以帝;纣为天子,荒淫暴乱,而终以亡,
岂非各所,修之致乎.子路今也,匹夫之徒,
曾无意于,先王之制,习亡国声,岂能保其,
七尺体哉?冉有以告,子路惧悔,静思不食,
以至骨立.夫子乃曰:过而能改,其进矣乎.
孔子学琴于师襄子．襄子曰：‘吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣．’孔子曰：‘丘未得其数也．’有间，曰：‘已习其数，可以益矣．’孔子曰：‘丘未得其志也．’有间，曰：‘已习其志，可以益矣．’孔子曰：‘丘未得其为人也．’有间，孔子有所谬然思焉，有所睾然高望而远眺．’曰：‘丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此．’师襄子避席叶拱而对曰：‘君子圣人也，其传曰文王操．’
孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其数也。”
有间，曰：“已习其数，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其志也。”
有间，曰：“已习其志，可以益矣。”
孔子曰：“丘未得其为人也。”
有间，孔子有所缪然思焉，有所睾然高望而远眺。曰：“丘迨得其为人矣。黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰《文王操》。”
注释师襄子：春秋时鲁国乐官。
数：技巧，技艺。
缪然：王肃注：“缪然。深思貌。”
皋然：高貌。
眺：王肃注：“眺，见也。”
迨：dài，王肃注：“迨，近。”
黮：dàn，王肃注：“黮，黑貌。”
颀：王肃注：“颀，长貌。”
旷如望羊：
王肃注：“旷，用志广远。望羊，远视也。”
奄有四方：
王肃注：“奄，同也。文王之时，三分天下有其二，后周有四方，文王之功也。”
王肃注“奄”解释有误。奄，覆盖，包括之意。四库、同文本作“掩”。
叶拱：王肃注：“叶拱，两手薄其心也。”
叶拱，一种古时行礼的形式，即两手环拱靠近胸口。
《文王操》：琴曲名。
译文孔子向鲁国的乐师师襄子学习弹琴。一天，师襄子说：“我虽然凭借击磬的技艺而成为乐官，然而我也善于弹琴。现今您已经能够练习弹琴了，可以多学习一些乐器的弹奏。”孔子说：“我还没有掌握弹奏这首琴曲的技巧呢。”
过了一段时间，师襄子说：“这首曲子的弹奏技巧你已经掌握了，可以学习其他乐器了。”孔子说：“我还没有体悟出这首曲子的内在思想呢。”
又过一段时间，师襄子说：“您已经体悟出这首曲子的内在思想，现在可以学习其他乐器的弹奏了。”孔子说：“我还没有体悟出这首曲子的作者是一位什么样的人呢。”
再过一段时间，孔子露出一副庄重深、志向高远的样子，他眺望着远处的高地说道：“我已经体悟到这首曲子的作者是什么样的人了。他肤色黝黑，身材颀长，志向广远，德掩天下，除了周文王，有谁能创作出这样的乐曲呢？”
师襄子听孔子之言，急忙离席而起，拱手向孔子行礼，说道：“您真是圣人啊！这就是传说中的《文王操》。”
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：‘甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北．夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城．故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也．夫然者，乃所谓治安之风也．小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风．昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮．”唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫．夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？’冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立．夫子曰：‘过而能改，其进矣乎．’
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣，由之不才也!夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者、生育之乡，北者、杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也;暴厉之动，不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气;中和之感，不载于心;温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：'南风之薰兮，可以解吾民之愠兮;南风之时兮，可以阜民之财兮。’唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎?由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉?”冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：“过而能改，其进矣乎!”
译文子路弹琴，孔子听了，对冉有说：“太不像话了，子路太不聪明了。古代贤明的君王制作音乐，奏中正无邪的声调加以节制，向南方流传，不流向北方。因为南方是生育万物的地方，北方是征战厮杀的区域。所以那些道德高尚的君子们的音乐温柔适中，用来涵养生育万物之气，让忧愁的心情从心内消除，把暴戾躁动之情从体内赶走。这样的音乐，就是所说的太平盛世之风。小人的音乐则不同，激烈象征杀伐征战之气，中正平和之感不存于心中，温蕴平和的举动不存在于身体。这样的音乐，就是乱世之风。从前，舜弹奏五弦琴，制作了《南风》之诗，其诗是这样的：'多么温和的南风啊，可以解除我们百胜心中的忧愁;多么及时的南风啊，可以增加我们百姓的对富。’只因为用这样的教化措施，所以他的兴起非常快。舜的德政像清泉一样流淌，直到今天王公大人们代代传授不敢忘记。殷纣王喜好杀伐征战之音，所以他的灭亡就非常迅速。直到今天王公大人们常以此为戒来教训后人。舜本来是个普通百姓，不断积累德行，胸怀平和，终于成为帝王。殷纣王本为天子，但荒淫残暴，终于国灭身亡。这难道不是由各自的修养所导致的吗?由啊，现今你一个平民，无视先王的礼制，而沉溺于亡国之声，怎能保全你六七尺的身体呢?”冉有把孔子的话告诉了子路，子路听后心里既害怕又后悔，静坐思考，不吃不喝，以致瘦得形销骨立。孔子说：“有过错能够改正，子路又进步了。 |
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