卷二十四乐书第二(2)

凡音者．生人心者也_{【正義】此樂本章第二段．明樂感人心也．人心即君人心也．樂音善惡由君上心之所好．故云生於人心者也}．情動於中．故形於聲_{【正義】情．君之情也．中猶心也．心既感物而動．故形見於聲也}．聲成文謂之音_{【正義】謂之音．清濁雖異．各見於外．成於文彩．並謂之音也}．是故治世之音安以樂．其正和_{【正義】樂音洛．言平理之世．其樂音安靜而歡樂也．正政同也}．亂世之音怨以怒．其正乖_{【集解】徐廣曰：『一作「煩」．』【正義】亂世之音．民心怨怒．樂聲亦怨．由其正乖僻故}．亡國之音哀以思．其民困_{【正義】思音四．亡國．謂將欲滅亡之國．樂音悲哀而愁思．亡國之時．民之心哀思．其樂音亦哀思．由其民困苦故也}．聲音之道．與正通矣_{【集解】鄭玄曰：『言八音和否隨政也．』【正義】正和則聲音安樂．正乖則聲音怨怒．是聲音之道與正通矣}．宮為君_{【集解】王肅曰：『居中總四方．』【索隱】居中總四方．宮弦最大．用八十一絲．聲重而尊．故為君．【正義】宮屬土．居中央．總四方．君之象也}．商為臣_{【集解】王肅曰：『秋義斷．』【索隱】商是金．金為決斷．臣事也．弦用七十二絲．次宮．如臣次君也}．角為民_{【集解】王肅曰：『春物並生．各以區別．民之象也．』【索隱】弦用六十四絲．聲居宮羽之中．比君為劣．比物為優．故云清濁中．人之象也．【正義】角屬木．以其清濁中．民之象}．徵為事_{【集解】王肅曰：『夏物盛．故事多．』【索隱】徵屬夏．夏時生長．萬物皆成形體．事亦有體．故配事．弦用五十四絲．【正義】徵屬火．以其徵清．事之象也}．羽為物_{【集解】王肅曰：『冬物聚．』【索隱】羽為水．最清．物之象．王肅云『冬物聚．故為物．弦用四十八絲』}．五者不亂．則無惉懘之音矣_{【集解】鄭玄曰：『惉懘．獘敗不和之貌也．』【索隱】苫滯．又本作『惉懘』．【正義】惉．獘也．懘．敗也．君．臣．民．事．物五者各得其用．不相壞亂．則五音之響無獘敗也}．宮亂則荒．其君驕_{【集解】鄭玄曰：『荒猶散．』【正義】宮亂．則其聲放散．由其君驕溢故也}．商亂則搥．其臣壞_{【集解】徐廣曰：『搥．今禮作「陂」也．』【索隱】搥．鄒音都回反．徐廣曰『今禮作「陂」』音詖也．【正義】商音亂．其聲欹邪不正．由其臣不理於官．官壞故也}．角亂則憂．其民怨_{【正義】角音亂．其聲憂愁．由政虐民怨故也}．徵亂則哀．其事勤_{【正義】徵音亂．其聲哀苦．由繇役不休．其民事勤勞也}．羽亂則危．其財匱_{【正義】羽音亂．其聲傾危．由君賦重．〔於〕其民貧乏故也}．五者皆亂．迭相陵．謂之慢_{【正義】迭．互也．陵．越也．五聲並不和．則君臣上下互相陵越．所以謂之為慢也}．如此則國之滅亡無日矣_{【集解】鄭玄曰：『君．臣．民．事．物也．其道亂．則其音應而亂也．』【索隱】無日猶言無復一日也．以言君臣陵慢如此．則國之滅亡朝夕可待．無復一日也}．鄭衛之音．亂世之音也．比於慢矣_{【集解】鄭玄曰：『比猶同．』【正義】鄭音好濫淫志．衛音促速煩志．並是亂世音．雖亂而未滅亡．故比慢也．比．必以反}．桑閒濮上之音_{【集解】鄭玄曰：『濮水之上．地有桑閒．在濮陽南．』【正義】昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂．以致亡國．武王伐紂．此樂師師延將樂器投濮水而死．後晉國樂師師涓夜過此水．聞水中作此樂．因聽而寫之．既得還國．為晉平公奏之．師曠撫之曰：『此亡國之音也．得此必於桑閒濮上乎．紂之所由亡也．』}．亡國之音也．其政散．其民流．誣上行私而不可止_{【正義】若用此濮上之音．其政必離散而民人流徙逃亡．緣臣誣上．各行私情．國即滅亡而不可禁止也}．

凡音者．生於人心者也_{【正義】此樂本章第三段也．前第一段明人心感樂．第二段明樂感人心．此段聖人制正樂以應之．此段自有二重：自『凡音』至『反人道』為一重．卻應第二段樂感人心也．又自『人〔心〕生而靜』至『王道備矣』為一重．卻應第一段人心感樂也}．樂者．通於倫理者也_{【集解】鄭玄曰：『倫猶類也．理．分也．』【正義】音初生自君心．形而成樂．樂成則能通於百姓．使各盡其類分．故曰通倫理者也}．是故知聲而不知音者．禽獸是也．知音而不知樂者．眾庶是也．唯君子為能知樂_{【集解】鄭玄曰：『禽獸知此為聲耳．不知其宮商之變．八音並作．克諧．曰樂．』}．是故審聲以知音_{【正義】聲為音本．若欲知音．常須審定其聲．然後音可知}．審音以知樂_{【正義】音為樂本．前審定其音．然後可知樂也}．審樂以知政_{【正義】樂為政本．前審定其樂．然後政可知也}．而治道備矣_{【正義】前審定其本．後識其末．則為治之道乃可備也}．是故不知聲者不可與言音．不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣_{【集解】鄭玄曰：『幾．近也．』【正義】禮謂治國之禮．包萬事．萬事備具．始是禮極．今知樂者但正君．臣．民．事．物五者之情．於禮未極．故云幾於禮也}．禮樂皆得．謂之有德．德者得也_{【集解】鄭玄曰：『聽樂而知政之得失．則能正君．臣．民．事．物之禮．』【正義】若聽樂而知禮．則是禮樂皆得．二者備具．則是有德之君也．又言有德之人是能得禮樂之情．故云德者得也}．是故樂之隆．非極音也_{【集解】鄭玄曰：『隆猶盛也．極猶窮也．』【正義】大樂之盛．本在移風易俗．非窮鐘鼓之音．故云非極音也．故論語『樂云樂云．鐘鼓云乎哉』是也}．食饗之禮．非極味也_{【正義】食音嗣．食享謂宗廟祭也．大禮之盛．本在安上治民．非崇玉帛至味．故云非極味也．故論語『禮云禮云．玉帛云乎哉』是也}．清廟之瑟_{【集解】鄭玄曰：『清廟謂作樂歌清廟．』王肅曰：『於清廟中所鼓之瑟．』}．朱弦而疏越_{【集解】鄭玄曰：『越．瑟底孔．畫疏之使聲遲．』}．一倡而三歎．有遺音者矣_{【集解】鄭玄曰：『遺猶餘也．』王肅曰：『未盡音之極．』【正義】倡音唱．一唱謂一人始唱歌．三歎謂三人讚歎也．樂歌此先王之道．不極音聲．故但以熟弦廣孔．少唱寡和．此音有德．傳於無窮．是有餘音不巳．一云所重在德．本不在音．是有遺餘音．念之不忘也}．大饗之禮_{【正義】大享即食享也．變『食』言『大』．崇其名故也．不尚重味．故食言大也．此言禮盛不〔作〕在至味之事}．尚玄酒_{【正義】祫祭之禮．則列玄尊在上．五齊在下也}而俎腥魚_{【正義】凡俎有肴生腊．〔是俎〕腥魚者．生魚也．俎雖有三牲而兼載生魚也}．大羹不和_{【正義】和．胡臥反．大羹．肉汁也．祫祭有肉汁為羹．無鹽菜之芼和也}．有遺味者矣_{【正義】遺亦餘也．此〔者〕皆質素之食．禮．人主誠設之道不極滋味．故尚明水而腥魚．此禮可重．流芳竹帛．傳之無已．有餘味．一云禮本在德．不在甘味．故用水魚而遺味也}．是故先王之制禮樂也．非以極口腹耳目之欲也．將以教民平好惡而反人道之正也_{【集解】鄭玄曰：『教之使知好惡．』【正義】好．火到反．惡．一故反．平．均也．言先王制禮作樂．本是教訓澆民．平於好惡之理．故去惡歸善．不為口腹耳目之欲．令反歸人之正道也}．

人生而靜．天之性也_{【正義】此第三段第二重也．人初生未有情欲．其〔情欲〕至靜稟于自然．是天之性也}．感於物而動．性之頌也_{【集解】徐廣曰：『頌音容．今禮作「欲」．』【正義】其心雖靜．感於外情．因物而動．是性之貪慾也}．物至知知．然后好惡形焉_{【集解】王肅曰：『事至．能以智知之．然後情之好惡見．』【正義】上『知』音智}．好惡無節於內．知誘於外．不能反己．天理滅矣_{【集解】王肅曰：『內無定節．智為物所誘於外．情從之動．而失其天性．』【正義】言好惡不自節量於心．唯知情慾誘之於外．不能反還己躬之善．則天性滅絕矣}．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也_{【集解】鄭玄曰：『隨物變化．』【正義】夫物不一．故言無窮也．若人心嗜慾無度．隨好惡不能節之．則與之而化．故云人化物}．人化物也者．滅天理而窮人欲者也_{【集解】鄭玄曰：『言無所不為．』【正義】心隨物化．則滅天性而恣人心之欲也}．於是有悖逆詐偽之心．有淫佚作亂之事．是故彊者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤寡不得其所．此大亂之道也．是故先王制禮樂．人為之節_{【集解】鄭玄曰：『為作法度以遏其欲也．』王肅曰：『以人為之節．言得其中也．』}：衰麻哭泣_{【正義】此以下並是陳禮節人之事也．制五服哭泣．所以紀喪事之節．而不使背死忘生也．事死者難．故以哀哭為前也}．所以節喪紀也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．婚姻冠笄．所以別男女也_{【集解】鄭玄曰：『男二十而冠．女許嫁而笄．』【正義】冠音貫．笄音雞}．射鄉食饗．所以正交接也_{【集解】鄭玄曰：『射鄉．大射鄉飲酒．』}．禮節民心．樂和民聲．政以行之．刑以防之．禮樂刑政四達而不悖．則王道備矣．

樂者為同．禮者為異_{【集解】鄭玄曰：『同謂協好惡也．異謂別貴賤．』【正義】此第二章名為樂論．其中有四段．此章論禮樂同異也．夫樂使率土合和．是為同也．禮使父子殊別．是為異也}．同則相親．異則相敬．樂勝則流_{【集解】王肅曰：『流遁不能自還．』}．禮勝則離_{【集解】王肅曰：『離析而不親．』【正義】勝．式證反．勝猶過也．禮樂雖有同異．而又相須也．若樂過和同而無禮．則流慢．無復尊卑之敬．若禮過殊隔無樂．則親屬離析．無復骨肉之愛也}．合情飾貌者．禮樂之事也_{【集解】鄭玄曰：『欲其並行彬彬然．』【正義】樂和內．是合情也．禮檢跡．是飾貌也}．禮義立．則貴賤等矣_{【集解】鄭玄曰：『等階級．』}．樂文同．則上下和矣_{【正義】文謂聲成文也．若作樂文采諧同．則上下並和．是樂和民聲也}．好惡著．則賢不肖別矣_{【正義】好惡並去聲．又並如字．著．張慮反．若法律分明．善惡章著．則賢愚斯別．政化行矣}．刑禁暴．爵舉賢．則政均矣_{【正義】王者〔為〕用刑〔則〕以禁制暴慢．疏爵以舉賞賢良．則政治均平．是刑以防之矣．既是禁暴而又言舉賢者．示刑最為重．不宜獨行．必須賞罰兼明也．然禮樂之用非政不行．明須四事連行也}．仁以愛之．義以正之．如此則民治行矣_{【正義】言禮樂刑政既均．又須仁以愛民．義以正民．如此則民順理正行矣}．

樂由中出_{【集解】鄭玄曰：『和在心．』【正義】此樂論第二段．謂樂功也．出猶生也．為人在中．和有未足．故生此樂也}．禮自外作_{【集解】鄭玄曰：『敬在貌．』【正義】作猶起也．為人在外．敬有未足．故起此禮也}．樂由中出．故靜_{【正義】樂和心．在內．故云靜}．禮自外作．故文_{【集解】鄭玄曰：『文猶動．』【正義】禮肅人貌．貌在外．故云動}．大樂必易_{【正義】易．以鼓反．朱弦疏越是也}．大禮必簡_{【集解】鄭玄曰：『易簡．若於清廟大饗然．』【正義】玄酒腥魚是也}．樂至則無怨．禮至則不爭_{【集解】鄭玄曰：『至猶達也．行也．』【正義】樂行主和．和達則民無復怨怒也．禮行主謙．謙達則民不爭競也}．揖讓而治天下者．禮樂之謂也．暴民不作．諸侯賓服．兵革不試_{【集解】鄭玄曰：『賓．協也．試．用也．』}．五刑不用．百姓無患．天子不怒．如此則樂達矣．合父子之親_{【正義】前云『禮至不爭』．故致天下尊卑之序也．禮使父慈子孝．是合父子之親也．即父事三老也}．明長幼之序_{【正義】長坐幼立．是明長幼之序．即兄事五更是也}．以敬四海之內_{【正義】孝經云：『教以孝．所以敬天下之為人父．教以弟．所以敬天下之為人兄．教以臣．所以敬天下之為君．』即是敬四海之內也}．天子如此．則禮行矣_{【正義】言天子能躬行禮．則臣下必用禮．如此則禮行矣．『合父子』以下．悉自天子自身行之也}．

大樂與天地同和_{【正義】此樂論第三段．論禮與樂唯聖能識也．言天地以氣氤氳．合生萬物．大樂之理．順陰陽律呂生養萬物．是大樂與天地同和也}．大禮與天地同節_{【集解】鄭玄曰：『言順天地之氣與其數也．』【正義】言天有日月．地有山川．高卑殊形．生用各別．大禮辯尊卑貴賤等差異別．是大禮與天地同節}．和．故百物不失_{【集解】鄭玄曰：『不失其性．』【正義】樂與天地同和．能生成萬物}．節．故祀天祭地_{【集解】鄭玄曰：『成物有功報焉．』【正義】禮與天地同節．有尊卑上下．報生成萬物之功}．明則有禮樂_{【集解】鄭玄曰：『教人者也．』【正義】明猶外也．言聖王能使樂與天地同和．禮與天地同節．又能顯明其禮樂以教人也}．幽則有鬼神_{【集解】鄭玄曰：『助天地成物者也．易曰知鬼神之情狀．然則聖人精氣謂之神．賢智之精氣謂之鬼也．』【正義】幽．內也．言聖王又能內敬鬼神．助天地生成萬物}．如此則四海之內合敬同愛矣_{【正義】言行禮同節．故四海合敬矣．樂同和．故四海同愛矣}．禮者．殊事合敬者也_{【正義】尊卑貴賤之別．是殊事也．施之同以莊敬．是合敬也}．樂者．異文合愛者也_{【正義】宮商錯而成文．隨事而制變．是異文．同以勸愛．是合愛也}．禮樂之情同．故明王以相沿也_{【集解】鄭玄曰：『沿猶因述也．殷因於夏．周因於殷．』【正義】樂情主和．禮情主敬．致化是同．以其致化情同．故明王相因述也}．故事與時並_{【集解】鄭玄曰：『舉事在其時也．』王肅曰：『有其時．然後得立其事．』【正義】言聖王所為之事與所當之時並行也．若堯舜揖讓之事與淳和之時並行．湯武干戈之事與澆薄之時並行．此句明禮也}．名與功偕_{【集解】鄭玄曰：『為名在〔於〕其功也．偕猶俱也．』王肅曰：『有功．然後得受其名．』【正義】名謂樂名也．偕．俱也．功者．揖讓干戈之功也．聖王制樂之名．與所建之功俱作也．若堯．舜樂名咸池．大韶．湯．武樂名大濩．大武也}．故鐘鼓管磬羽籥干戚．樂之器也_{【正義】此陳樂事也．鐘鼓之屬是樂之器．有形質．故為事也}．詘信俯仰級兆舒疾_{【集解】徐廣曰：『級．今禮作「綴」．』駰案：鄭玄曰『兆其外營域』．【索隱】徐廣曰：『級．今禮作「綴」．』綴舞者．酇列也．又按：下文『其舞行及遠』．『及短』．禮皆作『綴』．蓋是字之殘缺訛變耳．故此為『級』而下又為『及』也．然並依字讀．義亦俱通．恐違古記耳}．樂之文也_{【正義】文飾之事也}．簠簋俎豆制度文章．禮之器也．升降上下周旋裼襲．禮之文也．故知禮樂之情者能作_{【正義】既能窮本〔知末〕知變．又能著誠去偽．所以能述作．故謂之聖也}．識禮樂之文者能術_{【集解】鄭玄曰：『述謂訓其義．』【正義】謂上文『屈伸俯仰』．『升降上下』也}．作者之謂聖_{【正義】堯．舜．禹．湯之屬是也}．術者之謂明_{【正義】游．夏之屬是也}．明聖者．術作之謂也．