簡述董仲舒的人副天數說？

所謂『副』，有『符合』之意，如名副其實。人爲要『副』『天數』，就是指人道法天嘛。

董仲舒天人感應

董仲舒提出這個學說，首先是基於當時的現實的。

三代是宗法制，其時的人道，稱爲王道，這裡的王道有民本、親親、忠孝、華夷分辨等。

西周以前，王道王權的正當性，寄託於『祭祀』『宗廟』之上，可以說是天賦王權；西周開始，民本思想進一步深化，王權被解釋爲『民授』，文王演繹周易，從天道、人事上闡述了事物演變規律，而且人事的因素比重更大。

春秋時期，王道正在淪喪，孔子提出德政，指出『辟如北辰，居其中而眾星拱之』。這其實是對周朝王道的系統化論述，並不是孔子的發明，孔子的發明在於對仁義忠孝等概念內涵的系統性關聯解釋。

【論語】開章就提出『學而時習之』，奠定了儒學的辨證思維：『知行合一』。在【十翼·繫辭》裡更是一句『天尊地卑，乾坤定矣』，定性『人道法天』：『故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說』。也有人說【十翼】作者不是孔子，這個不重要，【易傳】作爲儒學經典，是儒學的基礎理論來源之一。

『知行合一』『人道法天』是華夏傳統文化里獨有的學說，深遠地影響中國人的思維方式，及人文觀。

戰國是禮崩樂壞的極致，王道思想在這個時期被徹底地摒棄。同時，子夏的學生，如荀子、莊子因於時勢的影響（知行合一），其學說逐漸側重於天道，荀子的學生融入（開創）於法家，而莊子則融入（開創）道家。法家輔佐秦國統一了六國，成立秦朝，此時社會主流思想對於人道處於極度的反思中，秦始皇甚至推行『焚書坑儒』的政策。

秦朝一朝，只有『立』『衰』『破』三個階段，並沒有完整的『立興盛衰破』五階段。在這五個歷史階段中，衰、破、立三個階段雖然短暫，往往只有三五十年，而興起、鼎盛兩大階段動輒兩三百年，但畢竟衰破立並不適用王道學說。

因此，經過戰國、秦朝、漢立三個時期將近三百年（公元前447年－公元前150年左右）的洗禮，中國社會的主流對於人道思想是陌生而排斥的。

在漢興階段，『倉稟足而知禮儀』，法律不足以規範官僚，於是提倡恢復儒學，但此時的儒學已經消失近三百年，而老莊之道大行天下，要恢復儒學，就要求儒學更側重於天道。因此，董仲舒恢復的儒學，更強調了天道，比如王權天賦，一反西周出現的『民授』思想，回歸了商朝以前的『天賦』、『神賦』。

而天的指喻，已經不再是祖先之神（巫、占卜），而是側重於各種天象，天數。這就是董仲舒提出『人副天數』說的歷史背景。

『人副天數』之說，對儒學的發展，有著深遠的影響。首先，春秋時期儒學的王道，變成了人道。畢竟不是封建制度，雖然漢朝仍有一定的封建，但是郡縣制度更爲廣泛；其次，春秋時期儒學的道統『民本』，變異爲『天數』，宋明理學就是強調人的天性，禮義的天理；再次，春秋時期的儒學，由人性及民本，而此後的儒學，止於人性，也就是人道，並借『天數』之名，固化、標準化『人性』，並由此超越了春秋時期的『禮不下庶民』，逐漸形成教條般的禮儀形式，用於規範約束人民。

春秋時期的儒學，人性倫理學說是用於士大夫以上階層的，並由上化下，就是要士大夫言行感化庶民，並以民生爲終身奮鬥理想，這就是『民本』的原本涵義。

明代出現陸王心學，也不奇怪，由於『天數』與宗教上的『上帝』近似。『性』又與『心』相關，性學偷換成心學，自然就與佛教掛鉤了。

以上的論述太簡陋，許多論述只有論點沒有論證，也是篇幅所限了，歡迎讀者批評指正。