延章按：此章看上去孔子是答非所问，实质上是肯定了勇，同时用两个重点来约束勇。一，义以为上，义是比勇更重要的；二，君子的义，对勇的约束，与小人的义对勇的约束，意义大不一样。义是什么呢？笔者曾经在《忠经》一书里做了书评，义有两个内涵，一是作为学术上的涵义，义理，二是作为与“利”相对的“义务任”，所以这个“义”实质上是指自己与他人如某人或集体的利益与义务的关系。在本章句里，义是指“仁义礼智信”里的义，这是仁义的义，也是孝义，忠义，这个义，同样适用笔者在《忠经》里的解释。就“勇义”而言，要明确勇的义理里的涵义，就“义勇”而言，要明确勇的责任与义务。孔子对勇是肯定的，所以说君子有勇，小人有勇，其实是人都有勇，就不必再着重推崇，实际上孔子就是一个勇武之人，是时常挂着士人阶层的象征“佩剑”的。所以，与其尚勇，不如“上义”，为何呢？对小人而言，有勇无义不顾他人利益，还只是偷鸡摸狗（危害不大），但是对君子政治地位而言，有勇无义不顾家国利益，那就是叛乱了（祸国殃民），这是有失忠义的事。 论语·阳货篇第十七·第廿三句“君子义以为上”原文子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 正体原文 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 白话译文子路说：“君子崇尚勇吗？”孔子说：“君子崇尚的是义。君子只有勇却没有义就会作乱，小人只有勇却没有义就会做盗贼。” 子路问，“君子崇尚勇气吗？”孔子回答说，“君子崇尚义，以义为至上原则，君子有勇气，却不坚持忠义的原则义，其体是家国集体，就会叛乱；小人有勇气，却不坚持仁义的原则义，其体是某个人，就会偷鸡摸狗。” 注释君子、小人：此处以位而言。 尚：以之为上，即崇尚、推崇。 义以为上：即“以义为上”。上，包含有“尚”之义。竹添光鸿：“‘义以为上’者，以义为最上事。上，犹云‘德成而上，艺成而下’。言其为上，而崇尚之意自见矣。言君子亦尚勇，然以义为上。盖欲其以义裁勇，非谓舍勇取义也。” 盗：盗贼。 先贤注疏张栻曰：君子尚义不尚勇，盖尚勇则徒知勇之务，而或至于犯义者有之。 《论语注疏》曰：此章抑子路也。子路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫子。（夫子）言君子不尚勇而上义也。在位之人，有勇而无义，则为乱逆；在下小人，有勇而无义，则为盗贼。 《论语集说》曰：夫子之云，非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也。义以为上，则为其所当为而勇，固在其中矣。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子则乱，小人则盗也。 尹氏曰：义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。 刘宗周曰：义者，勇之为体也。义在是，即勇在是。君子徒勇，必纵恣而不循理，故为乱；小人徒勇，必暴悍而不循分，故为盗。皆恶之别名也。 胡氏曰：疑此子路初见孔子时问答也。 谭梁生曰：此与“六言六弊”章，并子路初见夫子时语，此章又先之。《家语》文甚明。“由瑟”章是子路升堂究竟语。 《石鼓论语答问》曰：知仁勇三者，天下之达德也。圣人以勇配仁知，盖勇即义也。子路见勇而不见义，故圣人不言勇而言义。夫大而为乱，小而为盗，皆勇之为祸也。君子岂可以尚勇乎？此圣人教子路切至如此也。齐宣王好勇，孟子诱而进之，故曰：“王请无好小勇。”子路尚勇，夫子辞而辟之，故曰：“君子有勇而无义为乱。”圣贤教人之意深矣。 唐文治曰：义以为上，则是义理之勇，所谓大勇者也。逞血气之勇，而为乱为盗，小则害及一乡，大则害及天下矣。 蕅益大师曰：勇者夺魄。 《四书解义》曰：此一章书是教人以理制气之学也。凡人作事，惟准乎天理之宜，自反而缩，则可以常伸乎万物之上，此乃勇之大者。若夫血气用事，乃匹夫之徒勇，非圣贤之大勇也。孔子曰：“勇者不惧。”又曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其此意也夫？ 《礼记·聘义》曰：强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之敌人；刑罚行于国，所诛者敌人也。如此，则民顺治而国安也。 《本章参考书目》 《礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语会笺》《论语学案》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语大义》《石鼓论语答问》《论语集说》《论语集释》《四书解义》。 | 
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