如有用我者,吾其为东周乎

延章按：君子之命，兴王道而已。君子忠道，小人忠主。道存则器生，王道之所在，天下之得安，此君子之志也。忠道则知有所不从，忠主则无辨矣，无辨者愚忠。

《论语阳货篇》如有用我者，吾其为东周乎？

原文

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

如有用我者，吾其为东周乎？

白话译文

公山弗扰据有费邑反叛了季氏，召请孔子，孔子将要赴召。子路不高兴，说到：“没有地方去就算了，何必要去公山氏那里呢？”孔子说：“召请我的人，难道是空召请我吗？如果真有用我的人，我大概能在东方重兴周道吧！”

注释

公山弗扰：即公山不狃，字子泄。朱子：“弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。”《潜夫论·志氏姓》：“公山氏，鲁公族，姬姓。”

费：即费邑，季氏的封地。

畔：同“叛”，反叛。此指公山弗扰反叛于季氏。

召：召请。

说：同“悦”，喜悦。

末之也已：末之，犹云无处去。末，不、没有。之，去、往。已，算了、罢了。

之之：第一个“之”无意义，第二个“之”指去、往。朱子：“言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？”

岂徒哉：岂，难道。徒，空。朱子：“岂徒哉，言必用我也。”

用我：用孔子之道也。苏轼：“用孔子，则有可以为东周之道。”

其：大概、或许。

东周：在东方重兴周道。朱子：“为东周，言兴周道于东方。”

先贤注疏

《四书解义》曰：此一章书是见孔子有振鲁兴周之意也。孔子之欲往，为鲁也，非为公山弗扰也。

刘宗周曰：鲁自季桓子据费，公室遂衰。时公山畔费，是以陪臣执国命，而托于强公室、弱私门者。

郑汝谐曰：公山弗扰执季桓子以叛，其私执之耶，抑为鲁执之耶？是未可知也。其召夫子也，欲挟之以为乱耶，欲用之以尊鲁耶？亦未可知也。召之欲往，不遽绝之也；欲往而不往，观其所处也。东周，非叛臣所能为也，以吾心之精微难以语人，姑以平日所存之心语之也。

《论语注疏》曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也。子路以为，君子当去乱就治，今孔子乃欲就乱，故不喜说，孔子答其欲往之意也，言夫人召我者，岂空然哉，必将用我道也。如有用我道者，我则兴周道于东方，其使鲁为周乎？是以不择地而欲往也。

程子曰：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。

张栻曰：公山弗扰之召夫子，谓其不徒然者，以其肯召圣人，恐有悔过自新之意也。自周之东，君臣上下之分，日以陵夷，故诸侯逼天子，大夫制诸侯，而陪臣畔大夫，此东周之为也。如使圣人得用，必以正名为先，固将反东周之为，而复西周之旧，则夫公山弗扰其得为今日之事乎？子路之不说，惧其污也。不知使圣人而诚可往，则其拨乱反正固有道矣。

《论语后案》曰：公山弗扰前止阳虎之逐仲梁怀，后斥叔孙辄之劝吴伐鲁，事见《左传》，则非决不能改过之人。且弗扰之畔季氏，以张公室为名。其召夫子也，必以为三桓归政，己亦归邑，以此来召，其词为顺。当时阳虎作乱，三桓之子孙微，弗扰之叛，亦在虎奔失援之时。夫子望其各有悔过之机，而欲往，往而谋果行，一归政，一归邑，去大都耦国之强，挽政逮大夫之失，纲纪已肃，盛治可次第举矣。

陈祥道曰：道者，君子所以处己；义者，君子所以趋时。方其守道也，虽诸侯之善辞命者有所不从；其行义也，虽公山、佛肸之召，则欲往。盖彼叛而召我者，岂欲得我而与为不义哉？殆亦有悔过迁善之心焉耳。夫苟有悔过迁善之心，而可与之为东周者，其可以弃而不欲往乎？故欲往者以义行道，而终不往者以道处义。以义行道则不失人，以道处义则不失己，此所以为孔子也。

《论语稽》曰：其召孔子必借口于抑私强公之说，此时孔子未为中都宰，正有志于用世，故欲往而归之于道。特弗扰之举为私而不为公，故孔子终不往耳。孟子于孔子之时，第以仕止久速言，蒙窃以为孔子，时而修《春秋》，则义当尊王；时而对于君，则义当遵时王之制；而时而有王者起，则必为伊尹、太公、周公；时而有土地人民，则必为殷之汤、周之武；且时而有舜禹其人，则又必为放勋、重华。先圣后圣，其揆一也。以此言时，而时之为义大矣。此章于弗扰之召而欲往者，盖以为时有用我者，可往则往也；为东周者，兴于东方如文王周公之时也；其终不往者，以弗扰非其人，即非其时也。

《附录》

钱穆曰：以费畔，畔季氏也。语详《左传》。或曰：弗扰之召当在定公八年，阳货入欢阳关以叛，其时不狃已为费宰，阴观成败，虽叛形未露，然据费而遥为阳货之声援，即叛也。故《论语》以叛书。时孔子尚未仕，不狃为人与阳货有不同，即见于《左传》者可证，其召孔子，当有一番说辞，或孔子认为事有可为，故有欲往之意。

《论语后案》曰：崔氏《考信录》乃疑圣经为伪焉，何邪？皇疏谓公山、弗肸之欲往，犹居九夷，乘桴浮海，泛示无系，观门人之情。后儒因之以夫子并非欲往，兴周匏系，皆属托辞，托辞于弟子不说之候，固未可据矣。然皇氏等未尝以经为伪也。朱子云：“此事思不得，或谓假其权以行己志，或谓迫于用世不得已之苦心，皆非圣人之意。”朱子于此阙疑矣，亦未尝以经为伪也。翟晴江以召为季氏之召，迁就其说以求通，亦说经家之献疑待质矣，要未尝以经为伪也。崔氏历诋《论语》后十篇之失，于此经尤专辄呰议焉，意在考信，乃不信经之尤者耳。暴秦焚经之祸由于不信经，世有说经如崔氏者，可惧哉！

曹月川曰：阳虎与不狃，欲去三桓，一也。虎欲见，孔子不见；不狃召，欲往，其用心必有异乎?虎不来见，又瞰亡归之豚，其意谲矣。观异日吴欲伐鲁，不狃止之，虎乃劝齐三加于鲁，则可见夫子不见、欲往，殆谓是欤？

《本章参考书目》

《论语集解》《论语集注》《论语义疏》《论语注疏》《论语全解》《论语新解》《论语会笺》《论语正义》《论语集说》《论语集释》《论语学案》《论语稽》《癸巳论语解》《论语意原》《论语后案》《潜夫论》《四书解义》。