延章按：這裡的『犬儒』並非指西方某些哲學派，而是近年在皇漢圈內興起的一種代稱。顧名思義，犬狗是愚忠的，犬儒即是指提倡愚忠的『御用學者』。眾所周知，儒學史上曾確立了多個思想體系，如孔子確立了仁義禮智信等基本倫理綱常，孟子確立了民貴君輕的民本思想，公羊傳鞏固了尊王攘夷的華夷之辨，董仲舒宏揚了人道法天的天人感應思想，程朱則奠定了道統指導治統的理學體系。然而，在偽儒眼裡，儒家的這些重要學術思想，都是無足輕重的，犬儒尤甚。仁義綱常在犬儒筆下，簡化成了婦人之仁，民本思想被他們歪曲成『君要臣死臣不得不死』，華夷之辨更是被替換成『多元主義』，道統則被扭曲爲治統之下的『圓謊小丑』。犬儒主義的話語體系之下，華夏不華不夏，民生則披上了惡法的枷鎖。
以下文章是陶揚鴻先生所作，記載於此，以饗眾儒。 元末儒生多參與反元起義，龍泉名士葉子奇專門向朱元璋鎮守婺州的部屬孫炎提出『革戎夷之風』、『復聖宋之治』的八條大綱。儒士葉兌也在著名的【赤城論諫錄】中稱，南方人『久淪異俗』，看到朱軍『用夏變夷、挈還禮義之鄉』的旗號，多有『仰慕愛悅』之意；同時指出朱元璋的族群身份以及『用夏變夷』的宣傳，是勝過『變於夷』的北方蒙元軍閥李察罕的重要優勢。著名儒家學者朱升輔佐明太祖，稱明太祖『復神州於腥穢，洗盡胡塵』，至正二十七年秋，原爲張士誠、方國珍盤踞的兩浙地區盡入朱氏版圖，朱升作【賀平浙江賦】，更依據儒家的『華夷之辨』理論，對朱元璋的軍事行動大加讚揚：『鍾五行之秀者爲人，吾同胞也，悉有華夷之分、內中國而外四夷也？惟中國盡其性而修其行也，夷狄戕其性而虧其行也，與禽獸奚擇焉！此所以嚴華夷之辨，天必眷中國而子之，遠夷狄而外之也。元主中國，天厭之久矣，有大聖人焉，天必命之以爲億兆之君。而我吳王應運興焉，渡江而南，定鼎金陵，整義兵，攬英傑，分取江淮城邑，所向無不克捷……驅胡虜而復聖域，變左衽而爲衣冠，再造之功於是爲大，自開闢以來，帝王之興未有盛焉者也。』
至正十八年，陳友諒攻陷龍興路（今江西南昌），寓居此地的儒士劉夏便給陳氏部屬上書，他不僅認同陳友諒部『復宋』、『驅胡』的旗號，還對此作了進一步的理論闡發：
『（元末兵亂）正以夷狄之運將滿百年，自古夷狄之君無百年之運。觀於天下，國虛無人，地大不治，天心廢之，其征見矣。我朝（按，徐宋政權）君臣灼知其然，遂倡皇宋之正統，掃夷狄之閏位。數之以君子在野小人在朝，數之以貪官污吏布滿中外，數之以腥膻中土，數之以毀裂冠冕。』
劉夏把族群矛盾看作導致元末之亂的主因，認爲元末兵亂，正應驗了『夷狄之君無百年之運』的說法。他建議在『復宋』的旗幟下『解紅白之仇敵』，即以共同的族群與文化認同爲基礎，化解紅軍與漢族地主武裝之間的矛盾（對劉夏這一主張的分析，可看楊訥【徐壽輝、陳友諒等事跡發覆——<劉尚賓文集>讀後】第六節『解紅白之仇』。）
劉夏還是元末最早向群雄提議整飭儒家禮法、盪除『狄習』的知識分子。他上書陳友諒部下主管學校教育的官員曰：『天下初定，治之之方宜何先？亦曰：莫切於正人心……天下不幸，中國之運衰，夷狄之運興，氈裘之君遂帝率土。當其革命之初，父兄耆老相與疑怪，以爲異類；歲月既久，漸及百年，後生子弟耳濡目染，精神心術與之俱化。故近年以來，天下之士習斁壞彝倫，蔑棄禮法，丐求便利，狙譎無恥，於是士大夫皆有狄習。』
由此可見，紅巾起義得儒生之積極響應。劉基、宋濂皆輔佐明太祖恢復中華之儒士，北伐討元的【諭中原檄】，或雲宋濂作，或雲朱升作，未能確定，然能代表當時儒生討胡之態，檄文言民族大義曰：『自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也……使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實天厭其德而棄之之時也。古云：「胡虜無百年之運」，驗之今日，信乎不謬！當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。今一紀於茲，未聞有治世安民者，徒使爾等戰戰兢兢，處於朝秦暮楚之地，誠可矜閔。方今河、洛、關、陝，雖有數雄，忘中國祖宗之姓，反就胡虜禽獸之名……予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀。慮民人未知，反爲我讎，絜家北走，陷溺猶深，故先諭告：兵至，民人勿避。予號令嚴肅，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之！』
歷史學家吳晗對該檄文有如下評析：
『這是元璋幕僚中儒生系統的傑作，代表幾千年來儒家的正統思想。這篇文字的中心思想有兩點：第一是民族革命，特別強調夷夏的分別，特別強調中國應由中國人自己來治理。過去不幸被外族侵入，冠履倒置，現在要「驅逐胡虜，恢復中華」了，這兩句響亮動聽的口號，比之紅軍初起時所提出的恢復趙宋政權，已從狹隘的恢復一個已被遺忘的皇家，進而爲廣泛的恢復民族獨立，進步何止千里！以此爲號召，自然更能普遍地獲得全民的擁護和支持，尤其是打動了儒生士大夫的心。第二是復興道統，亦即舊有的文化的思想的系統之恢復。文中指出「禮義者御世之大防」，也就是說「父子君臣夫婦長幼之倫」、「朝廷者天下之根本」是綱是紀，這一套正是儒家的中心思想，也就是多少年來維持統治的金科玉律。大之治國，小之修身，從政治到生活，都套在這一個模子中。蒙古人入主中國，開頭君明臣良，還能夠綱維天下，中期以後，這模子被破壞了，弄得亂七八糟。如今北伐，目的在「立綱陳紀，救濟斯民」，重建舊模子，恢復這個世世相傳的傳統文化和生活習慣。這比之紅軍初起時所宣傳的彌勒佛和明王出世的空幻的理想世界，已進而爲更切實的具體的文化的生活習慣的正常化，自然高明得多，能廣泛地獲得那苦於社會動盪的小民的擁護和支持，更能吸引儒生士大夫的深切同情。……』
儒士陶安【大明鐃歌鼓吹曲】曰：『遂北指赤狄，直抵幽燕境。旗旐央央來，彼竄滅形影。陽九值時數，中原弗遑靜。百年今復清，干戈氣全屏。』儒士沈士榮給明太祖上疏，稱明太祖：『皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民於水火之中，奠四海於枕席之安，驅夷狄，復中夏……一洗北面戎虜之恥。臣竊爲千古豪傑慶快無已。』那時的儒生還是多明華夷之辨，知驅逐胡虜之義的，清末就沒幾個了。
曾胡左李，羅澤南等自號儒生，不反清，卻幫滿清鎮壓太平起義。朱升、劉夏等才是真儒，曾胡偽儒也。
紅巾軍是明教，屬於外來宗教，但他們反蒙元，當時儒生不因宗教之異而排斥，而是積極響應，重種族大義也。又能以儒化除異教，導明祖以革夷狄之習，諸儒之功大矣。太平天國之起兵反清，用上帝教，源於西方天主，此於元末紅巾軍無甚異也。而不見儒生之響應。
嗟夫！此皆被滿清奴化之儒。喪失民族大義之儒，蒙虜入主中國，許衡尚欲以儒化夷，太平天國雖用上帝教，猶漢人也，且舉反滿復漢之旗，何不能以儒導化乎？元末諸儒能化紅巾軍，而佐之以驅逐胡虜，恢復中華，清末諸儒不知化太平軍，而幫滿清鎮壓太平，使漢室之復垂成而敗，虜朝復延四十八年之命，相去豈遠哉！吾見明儒尚多言華夷之辨，而清儒至呂留良、曾靜以後，無復聞者。亦滿清奴化之深，消泯儒家華夷之辨之烈也。
曾胡左李，羅澤南皆有學問之人，儒家經典豈爲不諳？而無夷夏之義。反倒是某些人所斥爲賊匪的太平天國洪楊等出身下層利用異教反清者，能舉華夷之辨。如洪秀全【誓師檄文】曰：『照得宅中圖大，萬古嚴夷夏之防；伐暴救民，三王創征誅之局。……朱氏之統緒已絕，白山之胡虜代興。等劉淵、石勒之梟雄，攘奪神器，本耶律、完顏之種類，流毒中原。幽厲之殘暴相形，六七傳如故，漢唐之衣冠已渺，二百載於茲。律以蠻夷猾夏之常刑，詎惜涿鹿、版泉之義舉。』楊秀清【奉天討胡檄文】曰：『天下者中國之天下，非胡虜之天下也；衣食者中國之衣食，非胡虜之衣食也；子女民人者中國之子女民人，非胡虜之子女民人也。慨自有明失政，滿洲乘釁，混亂中國，盜中國之天下，奪中國之衣食，淫虐中國之子女民人。而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不爲怪，中國沿得爲有人乎！自滿洲流毒中國，虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘爲臣僕。甚矣哉，中國之無人也！……乘中國之無人，盜據華夏。御座之設，野狐升據，朝堂之上，沐猴而冠。我中國不能犁其廷而鋤其穴，反中其詭謀，受其凌辱，聽其號令，甚至文武官員，貧圖利祿，拜跪於狐群狗黨之中。今夫三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則艴然怒。今胡虜猶犬豕也，公等讀書知古，毫不知羞。昔文天祥、謝枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆諸公之所熟聞也。予總料滿洲之眾，不過十數萬。而我中國之眾，不下五千餘萬。以五千餘萬之眾，受制於十萬，亦孔之丑矣！今幸天道好還，中國有復興之理，人心思治，胡虜有必滅之徵。三七之妖運告終，而九五之真人已出。胡罪貫盈，皇天震怒，命我天王肅將天威，創建義旗，掃除妖孽，廓清華夏，恭行天罰。言乎遠，言乎近，孰無左袒之心；或爲官，或爲民，當急揚徽之志。甲冑干戈，載義聲而生色；夫婦男女，攄公憤以前驅。誓屠八旗，以安九有；特詔四方英俊，速拜上帝，以獎天衷。執守緒於蔡州，擒妥歡於應昌，與復久淪之境土，頂起上帝之綱常。……公等世居中國，誰非上帝子女，倘能奉天誅妖，執蝥弧以先登，戒防風之後至，在世英雄無比，在天榮耀無疆。如或執迷不悟，保偽拒真，生爲胡人，死爲胡鬼。順逆有大體，華夷有定名。各宜順天，脫鬼成人。公等苦滿洲之禍久矣，至今而猶不知變計，同心戮力，掃蕩胡塵，其何以對上帝於高天乎！』
石達開討滿求賢詔曰：『爲招集賢才興漢滅滿以伸大義事。照得胡虜二百年，豈容而污漢家之土；英雄十八省，何勿盡洗夷塵之羞。慨自朱家之大綱不振，白山之小丑無良，三桂求援以揖外盜，八旗乘釁以入中邦。遂爾竊據我土地，毀亂我冠裳，改易我制服，敗壞我倫常。薙髮薙須，污我堯舜禹湯之貌；賣官賣爵，屈我伊周孔孟之徒。逼堂堂大國之英雄豪傑，俯首而拜夷人爲君；合赫赫中原之子女玉帛，腆顏而惟胡虜是貢。爲恥已甚，流禍無窮。有人氣者理應切齒，懷公憤者益當密心。……仰爾一體士民，共知拱手事夷，是吾恥也。甘心忘漢，於心安乎？文天祥決不降虜，岳武穆誓必誅金，前哲堪羨，後輩當興。從此龍起南陽，共挽紅羊之劫；定教鹿逐北虜，驚散赤狗之群。綏我士子，驅彼旗丁。胡妖既洗夫閩浙，義師再揭夫幽燕。』
洪秀全據廣西之永安州，飭其丞相出安民告示，文云：『大漢軍師兼理內外政教、統屬官吏軍民、開國丞相左，爲上諭宣布中外事。照得安邦定國，弔民非所以害民；發政施仁，戡亂非所以擾亂。村鄉市鎮，不用驚惶，士農工商，各安本業。滿夷當滅，皇漢當興，久合必分，亂極思治，天地古今循環自然之理也。……俟東南底定，然後戮力北燕，擒獲虜酋，問其累世猾夏之罪，光復中華一統之休。』
洪仁玕【誅妖檄文】曰：『夫天下者中華之天下，非胡虜之天下也；寶位者中華之寶位，非胡虜之寶位也；子女玉帛者中華之子女玉帛，非胡虜之子女玉帛也。慨自明季凌夷，韃妖乘釁，竄入中華，盜竊神器，而當時官兵人民，未能共憤義勇，驅逐出境，掃清膻穢，反致低首下心，爲其僕從，迄今二百餘年。濁亂中華，鉗制兵民，刑禁法維，無所不至；而一切英雄豪傑，莫不爲其所制而甘爲之用。吁，實足令人言之痛心、恨之刺骨者矣！……』
【頒新政宣諭】曰：『從來中國所稱爲華夏者，謂上帝之聲名在此也；又號爲天朝者，爲神國之京都於茲也。堂堂中土，亙古制匈奴；烈烈神州，豈今宥胡狗？乃有韃靼妖出，則文武衣冠異於往古，父母毛髮強爲毀傷。口其言語，說甚麼巴圖魯之之鬼號；家有倫類，毒受那滿洲狗之淫污。正宜遵中國、攘北狄，以洗二百載之蒙羞；歸上帝，扶天王，以復十八省之故土。奈何棄天父大德，漠不知慚，忘其身之爲華，恬不知怪？豈不痴哉！誠堪悼矣！本軍師微時，每與真聖主論及此事，未嘗不嘆中國之無人而受制於韃妖也！茲者天道好還，人心向化，憐新棄舊，否極泰來……簡命既膺，妖廟妖人無不破；帝心既眷，良臣良弼以俱來。且也賜璽賜劍，久征明命於天霆；天將天兵，素昭征伐於天討……至於胡虜之擾亂中國也，叛上帝而拜妖魔重奸邪而背真道……況服胡胡服而冠奴冠，於心何忍？忘真主而跪妖韃，誓死難從！凡此淫污滿地，竹簡難窮；諸如罪惡蹈天，江河莫洗。』
【欽英傑歸真】曰：『使中土華人誠能忠心聯絡，何難復富有之天國，興禮義之天朝也。……弟試思之，問宋代何以多忠賢，明代何以多烈節，而元妖獨無彰明較著之忠烈令婦人皆知者，何也？雖有，亦是愚忠蠢忠，不忠之忠，而【綱鑑】重華之義斷不載之也。今問咸豐朝衙，有如朱、程、周、張之文才者乎？問有如韓世忠、岳飛、張綱之顧國者乎？問有如陸秀夫、張世傑、文天祥等赫赫聲名如雷貫耳，令婦人皆知者乎？恐元妖無之，今妖亦無之也。即今妖衙有如該古人者，亦斷難比其聲威。何也？彼之時，彼之長，不同乎妖韃故也。……此即古之證見，又是人人良心證見。況元妖入寇中華，至明實有一百六十年之久，綱鑑則削其前，至崖門失印方准入元史；又削其後，至明初起義即入明代。實載八十九年之久。由此言之，御史重華之義嚴矣，而爲韃官之罪當何如乎？』
太平天國中低層文告亦舉華夷之辨：
如【傅佐廷崔柱忠等會銜告示】：『天王起義粵西，建都江南，金陵定鼎，創億萬年有道之基；鐵甲平胡，吐二百載不平之氣。無非欲斯民革夷狄之面目，復中國之規模，而重興漢室於維新者也。』
【化民告示】：『天王下凡，尊周攘夷以復邦家，劃井分疆以衛黎庶。爰起義師於廣西，不數載而破武昌、金陵，沿江上下，數千里盡入版圖……』華夷之辨乃儒家重要之義，而清儒弗能繼承，不知驅夷復夏，反保夷而壓夏。華夷之辨乃爲太平天國所繼承。尚何以言衛道？真是莫大之恥！
葉子奇、劉夏、朱升名位雖不高，而明夷夏之辨，參與驅胡，又能導明祖以革蒙元夷狄之俗，復中華之風。曾李自號儒者，有盛名，而不明春秋大義，扶持夷酋，以胡服胡冠胡發爲俗，而不知革，太平軍蓄髮者，而其所克復之地，皆使剃頭，遇長發者輒殺之，屈漢人復從夷狄之俗，相去豈不遠哉！豈不遠哉！儒運因此而窮，華風未能復興，曾李之罪，可勝誅哉！
楊秀清、蕭朝貴【奉天誅妖救世安民諭】：『爾四民人等，原是中人民，須知天生真主，亟宜同心同 力以滅妖，孰料良心盡泯，而反北面於仇敵者也！今各省有志者萬殊之眾，名儒學士不少，英雄豪傑亦多。惟願各各起義，大振旌旗，報不共戴天之仇，共立勤王之勛，本軍師有所厚望焉。』這裡可見太平天國也想得到儒生的響應，共同反清。 | 
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