子張問崇德辨惑心得賞析

原文

子張問崇德辨惑心得賞析

子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也。「誠不以富，亦祇以異。」』

白話譯文

子張向孔子請教增德、辨惑之道。孔子說：『爲人行事以忠信爲本，見義則改變念頭而從之，這就能增德啊。喜愛人就想讓他生，厭惡人就想讓他死。既想讓他生又想讓他死，這就是惑啊。【詩】上說「確實不見分毫之益，也就只能帶來凌亂。」』

注釋

崇德辨惑：崇高其德性，辨別其疑惑。崇，充也、高也，增長。辨，別也。惑，心有疑惑而昏昧不明。劉宗周：『夫德本固有，而不能不受蔽於有生之情識，則辨惑要焉。』

錢穆：『行道而有得於心爲德。「崇德」者，以德爲崇，略猶【中庸】言「尊德性」；「辨惑」者，辨去其不明，略猶【中庸】言「道問學」。』

主忠信：以忠信爲主。按：這是教人立本；如果不立本，則學禮無成、徙義無成，雖有好學，亦不成。蕅益大師：『能主，方能徙；不能徙，便是無主。』

徙義：即『聞義而徙』，聽到正確的就要改變錯誤的而從之，即『改過遷善』。

欲：想要。既欲其生、又欲其死，就是好惡無常，這是由於心之昏昧不明而產生的，所以是『惑』。包咸：『愛惡當有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。』張氏：『推此一端，則凡欲之而妄者皆惑也。』

誠不以富，亦祇以異：【詩•小雅•我行其野】之句。鄭汝諧：『富，益也，誠不見其分毫之益。』異，由異而帶來的迷惑，可看作『凌亂』。

戴溪：『古之人舉詩，只取其意，不論其事。「誠不以富，亦祇以異」，此【我行其野】詩也。聖人取以爲辨惑之說，亦取其意也。蓋人之所以惑者，是有所蔽也，外間道理極分明，中間溺於私情，不能自克，徒然擾擾，真所謂惑也。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章言人當有常德也。

陳祥道曰：德由中出，惑自外來。由中出者，不可不高，故崇之；自外來者，不可不明，故辨之。

張栻曰：崇德辨惑，修身切要之務也。以忠信爲主，而見義則徙焉，則本立而日新，德之所以崇也。

劉宗周曰：忠信，德之本也；義，德之制也。主忠信，有其本也；徙義，則日新而不窮。日新之謂盛德，故曰崇德也。夫德本固有，而不能不受蔽於有生之情識，則辨惑要焉。

【論語義疏】曰：若能復以忠信爲主，又若見有義事則徙意從之，此二條是崇德之法也。愛憎生死，起於我心，我心不定，故爲惑矣。

朱子曰：主忠信，則本立；徙義，則日新。愛惡，人之常情也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。

【論語駢枝】曰：愛之欲其生，惡之欲其死，言愛惡反覆無常。人性之偏，愛惡爲甚。內無知人之明，外有毀譽之蔽，鮮有能至當而不易者。

錢穆曰：好惡無常，先後反覆，雜投於一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要從其心之好惡來。故求辨惑，尤貴於己心之好惡辨之。

【論語正義】曰：【樂記】云：『著則賢不肖別矣。』『著』猶明也。孔疏雲，所好得其善，所惡得其惡，則賢不肖自然分別矣。今此忽愛忽惡，是好惡未著（明），故賢不肖亦不能辨，非惑而何？

【四書解義】曰：此一章書是言治心之學貴於誠與明也。德之欲崇，必須先立其本；於義之所在，又須隨時遷徙，使合乎宜，則內外兼資，表里交養，而德有不崇者乎？君子修德必本於存誠，而去蔽莫先於窮理。誠立則德日隆，理明則知自至。

鄭汝諧曰：子張之問，既欲崇正理，又欲去妄見，其問亦切矣。

子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

附錄

關於本章引詩：【論語註疏】：『言此行誠不足以致富，適足以爲異耳，取此詩之異義，以非人之惑也。』【論語集說】：『明其愛惡如此，誠不爲有益，亦只以自取異而已。』徐英解『異』爲『反常』：『祗以性情反常，愛憎用事耳。夫性情反常、愛憎用事者，惑耳。故夫子引以證「愛惡」二句。』

本章參考書目

【詩經】【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語正義】【論語學案】【論語集釋】【論語集說】【論語新解】【論語會箋】【論語意原】【論語駢枝】【癸巳論語解】【論語點睛】【石鼓論語答問】【四書解義】。