子路问政全文翻译

原文

子路问政全文翻译

子路问政。子曰：『先之劳之。』请益。曰：『无倦。』

白话译文

子路向孔子请教为政之道。孔子说：『以身先民率先垂范，同时要劳瘁民事教民勤劳。』子路请教更多的内容。孔子说：『不要懈怠。』

注释

先之劳之：之，指百姓。先之，为政者自己先行，贵能以身先民、率先垂范，『躬行者，政之始也』。劳之，为政者不辞辛苦，劳瘁于民事；同时，要教民勤劳。

朱子：『先，如欲民亲其亲，必先之以孝；欲民长其长，必先之以弟。劳，如循行阡陌，劝课农桑之类。』按：劳不仅是自己劳于民事，也含有『教民勤劳』这个重点，因为『民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，故为政者贵能劳其民（钱穆）』。『先贤精义』部分是从『劳』的两个角度来讲的。

请益：子路嫌孔子语少，所以请益。

无倦：做的时候不要有懈怠之心。无，即『毋』，不要。

先贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章言政先德泽也。

〖四书解义〗曰：此一章书是言政贵有恒也。

孔安国曰：先导之以德，使民信之，然后劳之。〖易〗曰：『说以先民，民忘其劳。』子路嫌其少，故请益。曰『无倦』者，行此上事，无倦则可。

李炳南曰：禹王治水，跋山、涉水、泥行，艰苦备尝，即是以身作则。有道的人办政治，必定教民勤劳。〖礼记·礼运〗篇说：『货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。』即是勤劳的理论依据。无倦，即是先之劳之，永不懈怠。

苏氏曰：凡民之行，以身先之，则不令而行；凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。

郑汝谐曰：先之则民知所从，劳之则民知所劝。子路犹以为未足而请益焉，勇之过也。勇于有为，其退必速，故以『无倦』告之，欲其于斯二者持之以久也。

程子曰：子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰无倦而已。未尝复有所告，姑使之深思也。

张栻曰：身率之于前，而劝相之于后。充此，固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉，则告之以无倦，使之敦笃乎是二者而已。

东溪刘氏曰：〖诗〗曰：『弗躬弗亲，庶民弗信。』先之也。〖易〗曰：『君子以劳民劝相。』劳之也。正己之行而率之之谓先，因民之事而勉之之谓劳。

刘宗周曰：学不究乎万物一体之源，则临政出治未有能以身视民家视事者。诚以身视民家视事，则有先之而已矣，劳之而已矣。君子以一心之精神，运天下于声色之外，我倡导而民自正，我厉精而事自康，若提纲挈领而天下治矣。

唐文治曰：勤劳之事，易生倦心，惟持之以恒而已。盖先、劳乃『迈往』之精神，无倦乃『贞固』之精神，皆从『忧勤惕厉』中来，故〖子路篇〗言政治，以是为首。

〖四书近指〗曰：是万古治乱盛衰之所系。

陈祥道曰：先劳而继以无倦，天地之道也。天地尚然，而况于人乎？

附录

戴溪曰：先之劳之，不出一事。盖不先施而徒曰『劳之』，是所谓『小惠未徧，民弗从也』。然事亦须先识体。子路为蒲宰，使其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之曰『汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠而见己之德美矣。』子路之意，固将以劳民也，而其失若此。是得圣人之言，而未得其所以言也。他日治蒲既三年矣，孔子过之曰：『吾见其政矣。入其境，田畴甚易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其境，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不扰也。』若此可谓『先之劳之』之功矣。三年之久，而其政始成，非不倦何以及此？

刘宗周曰：先劳之精神，帝王之气魄，大可虞者，倦而已。

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖论语大义〗〖石鼓论语答问〗〖论语全解〗〖四书解义〗〖四书近指〗。