論語其身正不令而行

原文

論語其身正不令而行

【論語】子路篇第十三章：子曰『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』

白話譯文

孔子說：『在上者自己身正，不待下命令就能化行；自己不正，即使下命令也不聽從。』

注釋

正：在上者以身爲范，修身正己。正己然後可以正人、化人。【義疏】：『其身正，如直形而影自直。其身不正，如曲表而求直影，影終不直也。』

令：教令，所以導民。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章言爲政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之；其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。

范寧曰：上能正己以率物，則下不令而自從也。上行理僻，而制下使正，猶立邪表責直影，猶東行求郢，而此終年不得也。

張栻曰：從、違之本，不繫於令，繫於所以示之者何如耳。

【松陽講義】曰：此章之義，夫子蓋屢言之，門弟子亦不憚煩而屢記之，總見得既爲人上，則此身無可寬假處。古語云：『以身教者從，以言教者訟。』訟者，退有後言也。

劉宗周曰：此責人主以身教也。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。許先生曰：此非特臨御治民爲然，即處妻子對僮僕亦然。

【禮記·表記】曰：下之事上也，不從其所令，從其所好。上好是物，下必有甚焉者矣。

【中庸】曰：堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

【新序】曰：唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。先王之所以拱揖指揮而四海賓者，誠德之治，已形於外。

戴溪曰：其身正，其極至於篤恭而天下平，不勉而敬，不言而信；其身不正，其極至於用刑而不勝，況出令乎？

馬廖曰：元帝罷服官而不用，成帝御浣衣，莊帝去樂府，然而侈費不息，至於衰亂者，百姓從行不從言也。

李炳南曰：【顏淵篇】孔子曾說：『政者正也。』本篇除此章外，又有『苟正其身』一章。足見政治領袖以本身守正爲重要。

徐英曰：此即『修齊治平』之道，與『子帥以正，孰敢不正』同。

【附錄】

【淮南子】曰：是故有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。是故，人主之立法，先自爲檢視儀表，故令行於天下。孔子曰云雲。故禁勝於身，則令行於民矣。又曰：無諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。

陳祥道曰：以身教者從，故其身正不令而行；以言教者訟，故其身不正雖令不從。【書】曰：爾身克正，罔敢不正。孟子曰：大人正己而物正。揚子曰：身立則政立。【禮】曰：其所令反其所好而民不從。王喜曰：動以言，不若以行。

【本章參考書目】

【禮記】【中庸】【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語全解】【論語正義】【論語新解】【論語講要】【論語學案】【論語集釋】【論語集說】【論語會箋】【石鼓論語答問】【癸巳論語解】【淮南子】【新序】【松陽講義】。