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解悟【管子四篇】04課心術上·經四、解四 原文 經·四 大道可安而不可說①。直<真>人之言，不義不顧<頗>②。不出於口，不見於色③，四海之人，又孰知其則④。 解·四 道也者：動，不見其形；施，不見其德；萬物皆以得，然莫知其極。故曰『可安而不可說』也⑤。『莫<真>人』，言至也⑥。『不宜』，言應也。應也者，非吾所設，故能無宜也⑦。『不顧<頗>』，言因也。因也者，非吾所顧<取>，故無顧<頗>也⑧。『不出於口，不見於色』，言無形也⑨；『四海之人，孰知其則』，言深囿也⑩。 【解釋】 ① 大道可安而不可說： 大：【說文解字】『天大，地大，人亦大。故大象人形。古文介也。』段玉裁註：『天之文從一大。則先造大字也。人兒之文但象臂脛。大文則首手足皆具。而可以參天地。是為大。』【康熙字典】『小之對。…初也。…遍也。…肥美也。』大，從中華傳統的根源上講，人通過氣化實踐實現與天地中深層的氣化存在——道『合一』，謂之大。【道德經】『故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。』 道：【說文解字】『所行道也。從辵從。一達謂之道。，古文道從寸。』中華傳統，自然界的事物都是二層存在並存的，可以眼、耳、鼻、舌、身、意等感官以視、聽、嗅、嘗、觸、思六識認識的是形質存在層面。道，則是指不同於形質存在的氣化存在層面。『一達謂之道』，是說『道』，是達到了『一』的境界的氣化存在，即氣化存在的深層。
道字
大道：指道的最高、最深層。此處用為動詞，境界語，達到大道的境界，實現與大道通暢溝通、得到大道加持調整的境界狀態。 可：可以。 安：讀音ān，會意字。【說文解字】『靜也，從女在宀下』，【廣韻】『徐也，止也』，【爾雅】『定也』，唐·令狐德棻【周書·諡法】『好和不爭曰安』。故：安，即是從徐（即松下來），到止（即人心（識神）不再沉浸於識神思慮），再到定，從而進入『靜』的狀態。 『宀』象房子，指處所；『女』，一是以女性表陰表靜，二是通假『汝』字，指你。整個字象女人在自己家裏，內涵兩個意思，一是女人在自己家裏，會除去裝飾，洗淨鉛華，無須造作，不用逢迎，松和自然，安詳踏實。二是女人天生本性就是把家作為自己的根本，自覺主持着它。所以，安，就是心要如女人在自己家那樣安處。引申為輕鬆自然而有自主。此處為動詞，以安為法，行安之法。動詞，處於松靜而心中覺悟有所主持的狀態，即『心處其道』。 那麼，怎麼安？心所以安，是精氣神氣化順了，足了。心所以不安，是精氣神失常了。心安，是以心力給精氣神調整提供氛圍。安心，是精氣神自我治理而有所成就的表現。藉助形式當然是一種助力，比如站樁，靜坐，端身正意，也不過就是撣掃房子，敬候精神復原。對於心煩意亂，不要人為地去調整，而是面對它，『勿煩勿亂』，其將自安。要正視自己的不安，有這份勇氣面對而不人為，要有份耐心熬至於安。 不：否定詞。 本句意為：大道，可以安而達到感應她的境界狀態，卻不可以言說表達（來傳遞對道的認識）。 ②直<真>人之言，不義不顧<頗>： 直人：傳抄錯誤，應為『真人』。 義：【康熙字典】『與宜同』。宜，會意字，【說文解字】『所安也』，【增韻】『適理也』，【蒼頡篇】『得其所也』，【詩·周南·傳】『和順之意』，【玉篇】『當也，合當然也』。【釋名】『義，宜也。裁製事物，使各宜也』，即制定人文秩序並踐行之。【管子·心術上】解三：『謂各處其宜也』，即各自順應各自的秩序。 不：否定詞。 不義（不宜）：不墨守成規地遵循 『義（宜）』。即不是墨守成規地僅僅憑藉依據人文秩序而希圖得到自然秩序。因為道是變動不居的，人文秩序依據是作為自然秩序的氣化規律而制定的，不能僅僅靠遵循人文秩序而找到自然秩序。 顧：通『頗』，【說文】『環視也』，四處看。四處尋找。 不頗：不能通過四處看而找到（道）。 本句意為：真人的話，要從應道、因道來領會和實踐，他的話不講求遵禮從義，也不在物我之間尋求解決，而是着眼於更深層的原因（氣化）。 ③不出於口，不見於色： 不：否定詞。 見：讀xiàn，呈現。 色：形色，指形質存在及其現象。 本句意為：大道，不是可以用口說得清楚的，不是可以在形、色、味等形質存在層面的現象上找到。因為大道不屬於形質存在（而是無（氣化）這種存在）。 ④四海之人，又孰知其則： 四海：指天下。 孰：誰，疑問代詞。 則：【說文解字】『等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也。』段玉裁注『定其差等而各為介畫也。今俗雲科則是也。…引伸之為法則。』 本句意為：四海之人，誰又知道道的規則內涵呢？ ⑤ 道也者：動，不見其形；施，不見其德；萬物皆以得，然莫知其極。故曰『可安而不可說』： 動，不見其形：動，指大道之動，氣化運化、聚散。不，通『無』，指氣化存在，此處指人體內的精氣神的深層的元神，人只有通過元神才能認識氣化、實現對氣的操作。見，看見，此處用肉眼對形質存在的『看見』比喻人通過元神對氣的返觀。其，代詞，指氣化存在。形，情形，此處以肉眼可見的形質存在的『情形』比喻氣化存在的內景。不見其形，通過元神途徑認識氣化的情形。 施：施捨，布施，道（氣）對萬物的滋潤濟養。 不見其德：通過元神途徑認識大道與萬物之間的氣化運化聚散的『德』的過程。其，代詞，指自然界的天地、萬物、人的大道與形質之間氣化聚散的過程。德，解釋見【解悟管子四篇03課：心術上·經三、解三】解釋②。 道也者，動，不見其形；施，不見其德：對於道，氣化運化與聚散，人只有通過元神才能認識；道通過氣化對萬物的滋潤濟養、矯正、調整，只有通過元神途徑才能認識大道與萬物之間的氣化運化聚散的『德』的過程。 萬物皆以得：萬物，指自然事物是氣化與形質並存一體的。皆，都。以，因為……而……（怎麼樣）。得，得到，此處指得到氣化滋養補充與矯正。 然莫知其極：然，然而，轉折連詞。莫，否定詞，不。其，指道動、道施與萬物而萬物通過氣化的德的過程而得到大道滋養矯正。極，極點，端點，此處指上述『萬物皆以得』的背後自然機制——即氣化的德的過程。 ⑥ 莫<真>人，言至也： 莫人：傳抄錯誤，應為『真人』。 至：到，達到。此處指達到真人的境界。【黃帝內經·上古天真論】真人之後有至人，而『至人……亦歸於真人』。 ⑦ 不宜，言應也。應也者，非吾所設，故能無宜也： 應：讀yìng，入聲，【集韻】『答也』，【周語注】『猶受也』。響應，應答。此處指通過應對以尋求得道（獲得氣化認識與提升自身的精氣神）。 言應也：說的是應對以尋求得道（獲得氣化認識與提升自身的精氣神）。 設：【說文解字】『施陳也』，會意，從言，從殳。本義：擺設；陳列。 吾：形聲。從口，從五，【說文解字】『我自稱也』，上五下口。五，【說文解字】『五行也，陰陽在天地間交午也』，是人的精氣神與大道貫通的狀態。口，象房舍，指我的身體。吾，是指獲得大道貫通我的精氣神在主導着我的肉體，從而我處於覺醒的狀態。吾，可稱之為自然人的狀態。相應地，不處於這個狀態的人，則稱為『我』，即處於社會人的狀態。此處，吾，指生命的本來狀態。 非吾所設：我這個生命本來沒有這些設定。 本句意為：不是墨守成規地僅僅遵循人文秩序，說的是應對以尋求得道。從尋求得道（獲得氣化的認識方式與提升自己精氣神達到合於大道）來認識應對，就會發現人文秩序規則並非生命本來的自然的規定，並非人的精氣神中本來有的，所以，真人能夠不拘泥在依據人文秩序規則上。 ⑧ 不顧<頗>，言因也，因也者，非吾所顧<取>，故無顧<頗>也： 顧：此處誤抄，應為『頗』。 因：會意。【說文】『因，就也，從口大』，『就，高也，從京尤，尤異於凡也』。【禮·禮器】『因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以享帝於郊。又依也』。因，是『口』字裏面一『大』字。大，『人』體會『一』，謂之大。【道德經】『故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。』此處，因，是動詞，原因之意。原，推究。原因，推究事物的『因』。事物的『因』，在中華文化傳統中，指的是事物形質（即『口』所代表的有形有範圍的存在層面）內部的、由人通過體會而知的『一』，即『道』。故在中華文化的傳統上，凡求『因』，都不是小術，而是大道。 非吾所顧<取>：顧，誤抄，應為『取』。 故無顧<頗>：顧，誤抄，應為頗。 本句意為：不頗，是在說『因道』，所謂因道，是說在形質現象存在層面尋求，不是我要求因的目標，因此我不會去注意這些。 ⑨ 言無形也： 無：同『無』，指氣化存在。 形：形象，形質存在及其現象。 無形：無（氣化）深入形質並主導形質。此處『無形』用為因果關係，表示由原因導致的結果：無深入形質而主導形質，因而在形質層面找不到道的蹤跡。 ⑩ 言深囿也： 囿：讀yòu。形聲。字從囗（讀wéi），從有。【說文解字】『囿，苑有垣也。』此處用為動詞。 這是說道深深藏在形質之內啊。 【體會】 （註：以下體會來自2016年11月21-27日期間，【管子四篇】學習群的交流摘錄） 體會1：來自學友@旅敬靜 『大道可安而不可說』，【道德經】言『修之於身，其德乃真。』徒說無益，不腳踏實地踐行修身，又怎麼能『安』而得道呢？ 【心術上·經二】講『道不遠而難極也，與人並處而難得也』，@甘露同學用男女談戀愛來形容讀經，很棒。但是我們不能僅止於讀經，讀經是為了身體力行，道，也跟人一樣，你喜歡她，就要去了解她，為了她而改變自己，她才會歡喜，才會原意為你而付出！ 體會２：來自學友@甘露 今天給大家講一個故事，【我和經典談戀愛】，其實學習經典和談戀愛有點類似，有一天你看到一位姑娘（經典），就突然莫明心動一下，卻不知道是什麼原因？按照古人理解『自古姻緣天註定』。你可能有意無意之間都想起她，隨着時間變化你就會想見見她，時不時想接近她，日久生情你們兩就開始交往，交往過程中就會產生各式各樣矛盾，有時候找朋友來解決，有時候找長輩解決，可能朋友和長輩帶來好的或不好答案，但能不能走到一起最後決定權還是屬於你自己，別人是無法干涉的。我們學習經典過程其實也是同樣，經常也產生各種問題，然後不斷進行參證，到底這樣解讀對不對，合理不合理，有時同行者就可以幫你解決，也有時候是需要老師指導。因為經典包含着有形層面內容和無形層面內容，為什麼要找老師呢，老師以身證道走過來，明白裏面機制變化。其實找長輩和朋友也是一個道理，他們都是過來人，只有過來人才明白。接下來結婚…… 講完了戀愛的故事，今天接下來給大家講一個【我與經典結婚了】的故事。愛情需要堅定信念，又要經得風雨的考驗，才有可能走上婚姻殿堂。經過一段時間戀愛了解之後（學習經典過程），你也明白了自己是愛她的（經典），就想要和所愛的人（經典）結婚了。如何算了解一個人呢？比如我們原來都喜歡用自己角度了解她，現在懂得用她的角度，明白自己去掌握她。就如旅敬靜老師所說學會用古人思維去解讀她，『用時間解釋空間，用空間解釋時間，用時空解釋萬物，以萬物詮釋時空，用人文解釋自然，用自然解釋人文。』等你了解這種學習方法時候，慢慢就懂得按她思維去了解她，去感受她的存在。當然還得經她的認可，她感受到你信息和意願，知道你所作所為都是符合她的目標，才會考慮適合不適合跟你真正交流結合。經過時間證明雙方都有了意願，接下來就是結婚，結婚需要一個介紹人，這個介紹人需要對你比較理解，對她情況也要比較清楚。知道你平時的動向，言談舉止都是喜歡她（經典），要不然也會變成亂點鴛鴦。比如平時經常給你上課的老師，老師是知道你課堂上的動向，看有沒有真的願意和她結婚。介紹人認可雙方以後，你們才有可能走向結婚禮堂。要不然只能說你停留在愛情階段，一個人在那孤芳自賞。在介紹人同意下我們結婚了，只有進入婚姻殿堂那一刻你發現自己才是世界上最幸福的人。接下來你才會真正明白古人為什麼一拜天地，二拜長輩，三才是夫妻對拜。那時起就會懂得感恩天地！感謝長輩！感謝自己所愛！這一刻我可以告訴大家我們是『夫妻』...... 體會3：學友間小議『氣化』 隱龍在淵：我理解的氣化是【道德經】中有生於無的演化過程。先天轉後天，即無形無質的精元之氣化生出有形有質的物質，這一演化過程是謂氣化。 天然：氣化，我的理解，是氣的演化變化。氣這個概念應該是在文化經典中或者說古人的知識結構中的共識。有許多對精氣神，形神的描述。現代人能體會到氣的比較少，因此逐漸走出我們的認識範圍。 【道德經】，名為道德，給了我們道天地人的宏大自然世界的框架，描述的是這個世界的，所講之道德為自然之道德，存在和存在之間的關聯及其過程。而我們遠離自然之道德久矣，直接能感受到的是人文的道德。比如我們講這個人有道德，善人就是心地善良，做好事。 甘露：我理解按照上一課旅敬靜老師機制分類講，道有道的機制，天地有天地機制，人有人的機制，比如以前規範天地機制就是【周易】，人的機制是【論語】，而道的機制顯然就是【道德經】，古人以人文形式表述自然，人文內容其實是有自然背景的，而我們讀【道德經】時候都喜歡局限在以人文解釋人文，顯然是不符合老子之意。 隱龍在淵：@甘露，古人多以身證道，做到知行合一，而我們現在最欠缺的就是以身證道。實踐才是檢驗真理的唯一標準啊。 體會４：學友間小議『體證』 隱龍在淵：我讀經的時候總是不自覺的用現代的字詞意來解讀，故而往往錯意和忽略了古人真正的意思。 旅敬靜：互相印證但基礎還在自己實修，體會體會，不入虎穴，焉得虎子。 隱龍在淵：謝老師點撥！學生對老師所講：『精』這個存在，其對於以其作為生命運化基礎的人而言，當人的欲望這層主導機制處於不自淫執之態時，『精』就會處於宣佈流暢的狀態。只有在『精』氣化宣佈流暢狀態下，人，才真正處於『靜』。這段話還是不甚了解，尤其是『精』，體悟不深，故靜還不能持久，會隨『意』動而止。 旅敬靜：@隱龍在淵，您有很多精彩的認識，我讀經典的體會，是這段時間認識到是這樣，過段時間再讀，就會發現以前認識的不夠確切，再過段時間，甚至於會發現認識的角度方向都有改變。這個不是講的，要體會到，『體會』，是真的感覺到。您站樁或打坐嗎？ 隱龍在淵：老師我打坐，當身心整個靜下來，能夠體悟到靜，就如渾濁的水一下子變清澈的感覺，可以知道自己沒有在想事情，感覺是在一旁觀，不黑也不明亮的虛空，但一動意就沒有了。我覺得『意』也是欲，是否精滿而不思欲呢？但還體會不到精。 旅敬靜：@隱龍在淵，都是這樣的，心一動就換了狀態了，慢慢來，不要執著，不要留戀 體會５：學友間小議『性命』 天然：感覺，性命不能用形而下形而上來分，天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。性命之說和元神識神，先天後天之說，解釋說法都比較多，這些需要修到一定的境界才清晰。把它對應得十分清晰，而不正確，就會變成前識阻礙我們的感應。 文傳君：性命是形而上下具足的，形而上下、先天後天、性命是不同層面不同角度的分法，不能以機械二分法勉強對應，這是以西方邏輯解讀中國文化的做法，咋一讀看似明白，實際上不究竟。 解讀和解悟不同，在13年【文化傳統平台致讀者朋友的公開信】中就明確說明：現在的『傳統文化』研究多用解讀法（用西方文化解讀中國文化，用西醫學解讀中醫學等等），而『文化傳統』的探索則多用解悟法（修身治學的傳統及其實踐）。不同的觀念、思路、治學，就可能帶來不同的認識、思想和成果，因為認識參考系、認識方法論不同。 天然：我們可以從自己的身上直接的方面去體會身上的物的存在，而不去究這些名，隨着自己的體悟深入，自然而明。 文傳君：咱們這裏，大部分人不是做學問當飯碗，而是解悟經典從中受益，經典和生命相應，改變氣質，服務於心身健康和生活工作。 天然：形而下者就是我們的物質世界，形而上者我們可理解是氣化世界，所謂的量是可測量量化的，氣化則不可測量，因此不能用能量表述。再者氣之中不僅僅有類似能的一方面。我們可以打個比方氣類似於水，但我們不能以水來代替氣，也不能用形質世界的概念來確定它。 旅敬靜：大家討論很熱烈，我同意@天然和@文傳君的看法，性命是更深刻的認識，不能與形而上下者對應來說。 體會7：學友間小議『氣』和『炁』 智泓：『炁』（qì），這個大概比『氣』更接近本意。 南山：從漢典上搜索『炁』字重新定向為『氣』，『炁』比『氣』接近本意是因為部分人對無下的四個點進行了價值重構，最早用得就是『氣』字。不僅有歷史上修煉者的詮釋，也有當代學者的附會，這種信息數量之多，觀點之誘人（尤其是『炁』的先天說），使得我們誤認為『炁』就是本源了。一些思考淺見，請知情者指正。
氣字演變
戴維特他哥：在朱熹的理氣論裏，似乎認為『氣』是形而下者，是有情，有狀，有跡的，具有凝聚造作等特性，是鑄成萬物的質料。理生氣而寓於其中，理氣相合而生萬物。 南方的老樹：你可用漢典查下，甲骨文金文並無『炁』字。真正大量使用可能要到唐朝。【說文解字】並無此字，可見在漢代許慎時至少不常用。@智泓 『炁』應是後來的名，有物混成，湛，恍，惚，等，皆為高級別的先天元氣，且有些已不可簡單用氣來類比，故老子用了不同的名，但整體亦可歸於先天元氣。老子時代應無『炁』字，後世道教用的多些。 體會8：學友間小議『名』與『實』 隱龍在淵：道可道，非常道。愚論皆是分辨心所致，又犯了盲人摸象的毛病。感謝各位老師的指正。 南山：@隱龍在淵，名與名的對應，在理解了名之定義和名之實之後就能對應的更貼切一些，在沒理解之前，不輕易映射掛鈎，要不會形成自己的思維慣性，形成前識。我也沒有理解這些名，只是從文理角度做些探討，不對的地方歡迎指出。 天然：漿糊的就讓它漿糊，不強解，等着到某個時刻，哇原來這樣，大家一起修悟，其樂融融。先有實後有名，我們先體悟實，所謂印證我覺得就是你告訴我你體悟到的，我告訴你我體悟到的，然後相互心裏明白我們體悟到的是同一個實，而且告訴不一定用說。 隱龍在淵：@天然，而且告訴不一定用說，所謂心有靈犀一點通。 體會9：再說『氣化』，@旅敬靜 大家好！我曾答應大家本周給大家詳細聊一聊『氣化』。 群裏幾位發起老師認真考慮了一周，感到這個問題比較複雜，不是一二句能說清的；同時這又是大家深入文化傳統的契機。 因而，首先是感謝大家能提問出『氣化』的概念？』這樣關鍵的問題，抓住了中華文化傳統的核心，說明大家不但認真誦讀，而且認真思考。歡迎大家今後能保持深入提問。 鑑於本群核心是學習討論【管子四篇】，我們還是圍繞對『心』的討論為主。 我這裏先簡單談一下我對於『氣化』的認識： 一個文化，一個文明，核心的就是世界觀、認識方法、價值觀。而這世界觀、認識方法、價值觀，是只有在親身實踐中才能獲得的。中華傳統文化，至今仍處於親身實踐的，必須面對其世界觀、認識方法、價值觀的，最主要的就是中醫。所以我們從中醫的實踐認識來談。 中醫的核心，就是講氣，講氣化，認為人的生命核心就是『精』、『氣』、『神』的運行，『精、氣、神』統稱為『氣』。所以才會在【黃帝內經】第三篇以『生氣通天論』命名。這個氣化的『氣』，不是空氣，而是【易經】中講的『形而上者謂之道，形而下者謂之器』的『形而上者』。比如，中醫講的『精』、『氣』、『神』、『經絡』、『藏象』、『五運六氣』、『氣機』、『病機』、藥物的『四氣』、『五味』等，都是講的『氣』與『氣化』。 氣化的認識方式，是要主客一體，身心合一、知行合一地認識，所以中醫學習講『體會』，講『悟』，講『修行』。 | 
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