來源: 天涯 人類一思考，上帝就發笑。上帝發笑的不是別的，是人行動的結果恰恰背離自己動機的初衷。這就是米蘭・昆德拉意義上的『玩笑』。
歷史沉浮，無論是流血的戰爭，激進的變革，從宏觀的角度看，目的無非兩個：人民的幸福和國家的富強。從理論上講，這兩者應該是統一的，國家不富強，經常遭受侵略欺凌，國內的人民哪裡有幸福可言？話說回來，國內的人民飢不裹實，顛沛流離，這樣富強起來的國家又有什麼意義？所以說，二者似乎是統一的。
但我們縱觀歷史的長河，問題決非如此簡單。邏輯上的統一無法阻礙現實中的斷裂和分化，以至於國家的富強和人民的幸福成了歷史中的一個兩難選擇，無法同時兼顧，要麼選擇前者，要麼選擇後者。
【呂氏春秋・長見篇】曾經有這樣一個記載：周武王滅紂以後，把呂尚封在了齊，把周公旦封在了魯。有一天，呂尚和周公旦的關係不錯，二人經常在一起談論治國之道。周公旦問呂尚：『何以治國？』 呂尚回答說：『尊賢尚功』.呂尚問周公旦：『何以治國』周公旦回答說：『親親上恩。』太公望說：如果你這樣治理國家，魯國的國力就會慢慢地削弱了。周公旦反駁說：魯國雖然削弱了，但我的子孫卻能前後相繼，齊國看似強大了，但齊國以後的君主未必姓呂了。此言果真不假，其後齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國，齊國果然不是呂家的天下了；魯日以削，至於覲存，但卻是三十四世而亡。正如章太炎先生所說：『蓋尊賢上功，國威外達，主權亦必旁落，不能免篡弒之禍；親親尚恩，以相忍為國，雖無篡弒之禍，亦不能致富也。
更為糟糕的是，國家也不富強，人民也不幸福，既沒有做到『國威外達』，也沒有做到』親親尚恩『也就是內憂外患。這種場景可以說糟糕到了極點。
歷史的發展可能正是為呂尚和周公旦的這一段對話作註解的。但更為微妙的是，不同的歷史給出了不同的選擇。戰國時代，戰亂紛呈，民不聊生，弱肉強食，一切都要靠拳頭說話，那些不富強的國家只有挨打受氣的份，相反，那些拳頭較硬，實力較強的國家卻是占盡了上風。在這種』爭於力氣『的年代，誰還會去推行『親親尚恩』呢？我們看到，秦孝公重用商鞅進行變法，趙武靈王的胡服騎射，唯一的目的不過是國家富強。
秦國強大了，強大到無人能敵。但是，秦國的百姓卻遭殃了。戰國時代，哪個國家的人民生活的最苦？是秦國。哪個國家的臣子最不好當，也是秦國。如果我們看看秦國的歷史，自從商鞅變法以後，秦國採取嚴刑酷法對百姓進行鎮壓，不是上戰場打仗，就是被身邊的人監視，大氣都不敢出，因為你一不小心就可能丟掉性命。在這樣一個絲毫沒有安全感的國度里，又會有什麼幸福感呢？【資治通鑑】中說：『初，商君相秦，用法嚴酷，嘗臨渭論囚，渭水盡赤。為相十年，人多怨之。』商鞅執法極其殘酷，在當宰相的十年中，曾經在魏水河畔處決犯人，把渭水都染紅了。誰願意生活在這樣一個國度里呢？估計沒有人願意。秦國曾經攻打上黨，上黨的老百姓都跑到趙國去了，他們知道，一旦成為秦國的子民，就無疑下了地獄！正如魯仲連所說：『彼秦者，棄禮義而上首功之國也。彼即肆然而為帝於天下，則連有蹈東海而死耳，不願為之民也！』 魯仲連作為山東的文明人，對秦國的野蠻嗤之以鼻，說秦國是『尚首功之國』。秦國的士兵看下敵人的一個腦袋，就晉爵一級。所以，秦國的士兵在打仗的時候，不僅僅把敵人殺死就完了，還要把他們的腦袋砍下來，別在褲腰帶上，繼續向前沖，殺的人多了，褲腰上的腦袋就多了，有時候多大七、八個。試想，一個渾身獻血，腰帶上別着七、八個鮮血淋淋的腦袋，還在向前衝殺，誰見了誰不會害怕？所以秦國是『尚首功之國』秦國的軍隊是『虎狼之師』。所以，秦國是通過高壓、酷法強制性地將國家的內耗降低到最小，從而富國強兵（別忘了，富得不是民，而是國家。強的不是人，而是『兵』的角色）。也正因為此，秦國通過對國內人民的壓制換取了國家整體的利益，最後在戰國七雄中脫穎而出，吞併八荒，統一全國。 |
桂公網安備 45010302003000