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來源: 光明日報 其三，服務『現實社會』。婦女史研究為現實服務，最突出的表現就是從現實中各種各樣與婦女相關的問題入手，在歷史中追根溯源，在借鑑與啟迪中尋求問題解決的最佳途徑，同時為現實性別平等政策的制定提供歷史依據。比如，國家計劃生育基本國策的推行以及由此引發的性別比失衡問題，使得一些研究者有興趣關注『男性偏好』的歷史文化成因；面對兩性在政治、經濟、法律等方面的不平等地位以及性別歧視現象的大量存在，探討歷代性別制度形成的條件和背景以及兩性在制度結構中的各種不平等權力關係便成了婦女史研究的中心議題；隨着現代公民社會關注弱勢群體呼聲的日益高漲，歷史上各類下層婦女的生存和生活狀況也被納入研究者的視野；與科教興國相適應，歷史上鳳毛麟角的女科學家也浮出歷史地表；由於婦女史研究中『史料』的極度缺乏，許多研究者開始專注於當代各類『婦女口述史』的訪談和整理；為了滿足當代人了解古代婦女多彩生活的渴望，以及人們無限的求知慾，許多研究者利用各種稗官野史、碑刻、日記、遺囑、契約、墓志銘、銘文、書畫、雕塑、壁畫、神話傳說、宗教儀式、祭祀、盛典乃至醫療記錄、法庭審判記錄等原始資料，沉醉於史海，鈎沉探幽；『暗娼』和『二奶』現象的蔓延，使得歷史上『妓業』和『媵妾制』研究受到關注；面對現實中『貪官』的出現，歷史中的『賢內助』也成了人們熱衷的話題……凡此種種，不一而足。由此也不難看出，這一研究的出發點和落腳點都是『現實』或『當下』，奉行的是克羅齊的『一切歷史都是當代史』。事實上，許多婦女史論著的撰寫，一定程度上都承載了『為現實服務』的目的和責任。
其四，充當『使用工具』。不管研究者是否公開承認，將婦女史研究當作工具使用者並不在少數，這就是在研究中不是把婦女放在『主體』的位置上進行觀照，而是將婦女當作『客體』或『第二性』來對待，忽視甚至貶低婦女作為『人』而獨立存在的價值和意義。具體表現在以下方面：一是將婦女史當作男性史的『點綴』，並且認為婦女從屬或服務於男性天經地義；二是將歷史上有關婦女的奇聞軼事作為『賣點』進行炒作，靠迎合讀者的獵奇心理來獲取利益；三是公開為傳統的父權制張目，強調婦女處於屈從地位的歷史必然性和現實合理性，甚至主張以犧牲女性利益作為代價來換取所謂的社會和諧；四是將婦女史研究作為政治活動的註腳，即為達到某種個人目的在歷史上尋求依據和參照，甚至有意歪曲或曲解歷史上的婦女；五是將婦女史研究作為職稱評定和學位獲取的敲門磚，淺嘗輒止，應付了事。在這裡，找不到女性作為『人』獨立存在的主體性和自主性，看到的只是婦女歷史在現實中的『被利用』。其出發點和落腳點都是個人或小集團的『私利』。
上述婦女史研究的幾種價值取向並不是涇渭分明的，在現實中往往是交替並用的。不同的價值取向反映的是研究者不同的內容側重或矛盾的研究立場。而婦女史研究者在具有一定價值取向的話語背景和言說場域下對婦女史所進行的探討，對未來兩性歷史、乃至人類歷史的重構都將產生重要的影響。(暢引婷) |
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