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来源: 中华读书报 明代学者叶子奇有言：“传世之盛，汉以文，晋以字，唐以诗，宋以理学。”“宋朝文不如汉，字不如晋，诗不如唐，独理学之明，上接三代。”(《草木子》卷4《谈薮篇》)理学何以产生并辉煌于两宋？我们现在做宋代理学研究，既离不开哲学――观念史进路，同时也要重视历史――思想史进路。晚清史梦兰有首宫词：“庙享钦遵四孟时，牙盘别设踵唐仪。太常礼毕群班退，夹室焚香读誓碑。”(《全史宫词》卷16《宋》)以“不杀士大夫”为核心内容的“宋太祖誓碑”(又称“宋太祖誓约”)，正是落实历史――思想史进路的一个好题目。
现代学术史上，张荫麟1941年发表的《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》(重庆《文史杂志》第l卷第7期)，开启了这一研究的先河。人们也大多知道“宋太祖誓碑”主张善待知识分子，可截止到2010年，70年过去了，中国大陆学术界有分量的专题论文却不到10篇。这里，我们从两个人的三篇文献说起。
第一个人是两宋之交的曹勋(1098―1174)。1126年靖康之变，金人俘虏了徽宗、钦宗父子，押送到金国，阁门宣赞舍人曹勋是徽宗的随从。途中，曹勋从燕山逃走，徽宗让他转告康王赵构：“艺祖有约，藏于太庙，誓不诛大臣、言官，违者不祥。故七祖相袭，未尝辄易。每念靖康年中诛罚为甚，今日之祸虽不止此，然要当知而戒焉。”(《松隐集》卷26《进前十事札子》，《景印文渊阁四库全书》第1129册，台湾商务印书馆1986年版，第483页)后来，曹勋的《北狩见闻录》又复述了这段话，但把“誓不诛大臣、言官”换成了“誓不诛大臣、用宦官”(《学海类编》第2册，广陵书社2007年版，第1107―1108页)。曹勋这两篇文献所说的，史称“徽宗寄语”。
第二个人是南宋的陆游(1125―1210)。《避暑漫抄》旧题陆游所撰，其中说道：
艺祖受命之三年，密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑，用销金黄幔蔽之，门封闭甚严。因杏兴荆自后时享及新天子即位，谒庙礼毕，奏请恭读誓词。是年秋享，礼官奏请如小Ｉ弦枋仪埃再拜升阶。独小黄门不识字者一人从，余皆远立庭中。黄门验封启，先入焚香明烛，揭幔，亟走出阶下，不敢仰视。上至碑前再拜，跪瞻默诵讫，复再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。岁时伏谒，恭读如仪，不敢漏泄。虽腹心大臣，如赵韩王、王魏公、韩魏公、富郑公、王荆公、文潞公、司马温公、吕许公、申公，皆天下重望，累朝最所倚任，亦不知也。靖康之变，犬戎入庙，悉取礼乐祭祀诸法物而去。门皆洞开，人得纵观。碑止高七八尺，阔四尺余，誓词三行，一云：“柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。”一云：“不得杀士大夫及上书言事人。”一云：“子孙有渝此誓者，天必殛之。”后建炎中，曹勋自虏中回，太上寄语云，祖宗誓碑在太庙，恐今天子不及知云云。(《秘史》)(《丛书集成新编》第86册，台湾新文丰出版公司影印版[未署出版年]，第668页。据明代稗乘本排印) |
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