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來源: 中國禮儀網 『柏』還可以辟邪、除鬼魅，如：
【馬王堆漢墓帛書(肆)五十二病方】：【腸】頹（ ）：操柏杵，禹步三，曰：『賁者一襄胡，逭叨襄胡，逭呷襄胡。柏杵臼穿，一母一□，195□獨有三。賁者潼（腫），若以柏杵七，令某 （ ）毋一。』必令同族抱□頹（ ）者，直（置）東鄉（向）窗道外，196
椎之。197
【荊楚歲時記】：今正臘旦、門前作煙火、桃神、絞索、松柏、殺雞着門戶，逐疫禮歟？
據我們查到的有限資料，『燃柏枝以祭』的文字記載較晚，見於【宋史】，如：
【宋史・禮六・風伯雨師】：【周禮】：『大宗伯以┝慶腖局小⑺久、風師、雨師。』所謂周人尚臭，升煙以報陽也。今天神之祀皆燔牲首，風師、雨師請用柏柴升煙，以為歆神之始。
用『柏枝』於祭祀、祛邪、除穢也多見於漢族和許多少數民族生活當中。如：
【日下舊聞考・風俗】：『除夕五更焚香褚，送玉皇上界，迎新灶君下界……夜以松柏枝雜柴燎院中，曰松盆沙匾歲也。』 『元旦，貴戚家懸神茶，鬱壘。民間插芝梗，柏葉於戶。』[20]如今在華北的許多農村仍舊保留着祭歲以松柏枝燎院的習俗。於時，家中的長者一邊燃燒松柏枝，一邊說一些祝福的話語，也是希望松柏燃燒的香氣能使神高興，從而滿足他們新的一年中的美好心願。[21]
藏族人家中生育嬰兒，遠道而來的親友前來賀喜時，家人要點燃柏樹枝，來者必須從火上跨過，目的是讓幼兒健康成長，不受邪氣危害。藏俗中還有一種既古老又普遍的祈禱形式，藏族人稱作『煨桑」。『桑』是藏語『祭禮煙火』的意思，它是用松柏枝、艾篙、石南等香草的葉子焚起靄靄煙霧，這種煨桑是告於天地諸神的儀式，以煙霧把天和地連在一起。據說，在爆桑過程中燃燒松柏枝所產生的香氣，不僅對凡人有清香、舒適感，同樣對山神的殿堂也起着芳香作用，山神聞到也會因此高興、快樂。[22]
布依族的喪葬習俗中有這樣一個儀式：送葬人員由墳地返回家時，孝家要在門外燒起一小堆柏樹枝椏。送葬人員必須從上面跨過，方可進家，意為怕野鬼乘機混在送葬隊伍里進家。據說野鬼怕柏樹氣味，柏樹成了驅邪聖物。布依族人在驅鬼的『掃家』習俗中，柏樹是驅鬼的主要『法物』。道士念咒語，手拿竹片，東敲西敲然後抓起一把炒焦的柏樹葉粉末，撒在火把上，一邊撒一邊發出『咄、咄』的聲音，與柏樹葉粉末竄起的『忽忽』聲相配合，這主要是借柏樹粉末燃燒，發出聲音在唬鬼，借其氣味來逐鬼,達到除妖驅邪辟災之目的。[23]
此外，從同屬楚系的曾侯乙簡遣策記載可知，『柏』在當時還用來作陪葬的木傭，如：
柏 (奚)二夫。（212）
整理者註：柏奚，用柏木作的俑。【三國志・吳志・孫和何姬傳】裴松之注引【江表傳】：吳孫皓左夫人死，孫皓『使工匠刻柏木作木人，內（納）冢中以為兵衛。』[24]
可見『柏』自古及今都與『鬼神』、『祭祀』打交道，而且既可以焚之以歆神，又可以除穢辟魍魎。而新蔡楚簡中的『百之』正用在為祛病而作的禱詞當中，所以我們認為『百之』當讀為『柏之』，指『焚柏以祭』。如此以來『樂之』、『百之』、『貢之』都有了着落，三者分別是從聽覺、嗅覺、味覺三方面來歆樂神靈，以達到其祛病的目的。不過需要指出的是，同為祛病的祭禱簡，包山簡和望山簡用『蒿』，而新蔡簡中『柏』，我們懷疑這可能同祭禱對象、目的以及地域的不同有關。此外，『蒿之』、『百之』在祭祀過程中具體如何操作，以及同『饋之』、『貢之』、『樂之』等相關祭儀的組合關係等問題還值得進一步探討。
作者：范常喜 |
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