中國上古國家的產生及特徵(2)

  來源: 中華文史網

二、中國上古國家的形成過程

國家的形成從來都不是一蹴而就，通常有一個劇烈的形成過程或轉型期。就中國中世紀國家而言，政治經濟制度的全面確立是秦朝，但其形成過程卻在春秋戰國。由此反觀，中國上古國家的確立是夏朝，其形成過程應在夏朝以前。司馬遷作【史記】，把五帝時期作為中國文明的開端。在近年的研究中，五帝時期的歷史逐漸引起了一些學者的關注。有的學者認為該時期尚未進入國家，也不是部落聯盟，而是『部落聯合體』或『酋邦』。在『酋邦』之下，『所有部落事實上都依附和服從一個具有最高權力的部落的統治，這個最高權力部落的首領成為聯合體即酋邦的最高首腦――帝或後』④。而我則傾向於認為，傳說中的五帝時期並不構成一個獨立的具有特定屬性的歷史時代，而是中國從原始時代向上古時代的過渡階段，猶如春秋戰國時代一樣，上古國家的基本框架和制度大都在此時創立。
國家是一個『結構―功能』性概念，它具有抽象的特點，因此對國家形成過程的討論依賴於文字資料。目前考古學尚未提供這一時期的文字資料，傳世文獻主要是【尚書】中的【堯典】、【皋陶謨】，【史記・五帝本紀】和【大戴禮記】中的【五帝德】和【帝系】。歸納分析這些資料，可知五帝時期具有如下特點。
第一，中國早期文明產生的背景是部落間的聯合。在前些年的研究中，人們講到國家產生的時候，首先要論述階級的分化和剩餘勞動產品的出現，然後談部落之間的戰爭，最後是貴族與平民兩大階級的產生。應該說這一思路與文獻中的記載未必矛盾，但它是隱性的，直觀地反映在歷史文獻中的是部落間新秩序的建立。新秩序建立的背景是舊秩序的毀壞和社會的動盪。這種情形在文獻中有明確的反映。【史記・五帝本紀】說：
『軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。』
軒轅氏指黃帝氏族或部族，它之所以能崛起於眾多的部族（『諸侯』）之中，正因為它代表了一種新秩序，秩序是各部族的共同需要。建立新秩序難以指望和平的手段，武力是自然的選擇，『習用干戈』的『習』有最初使用的含義。大多數部族之所以樂於服從軒轅氏的指揮，正在於軒轅氏建立了一種全新的規範，帶來了部族間的和平與安寧。然而，並不是所有的部族都聽從指揮，有的部族繼續着掠奪和戰爭行為，其中最烈者是蚩尤和炎帝兩個部族：
『蚩尤最為暴，莫能伐；炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。』①
蚩尤可能屬於東夷集團②，炎帝則屬於炎黃集團內部的反對力量。歷史上著名的『黃帝戰蚩尤』和『炎黃之戰』正是這一歷史場景的反映：
『軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊`貔貅虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽（擒）殺蚩尤。』③
從一個側面說，文明的發展就是不斷的秩序化過程，在這一過程中充滿了傳統與創新之間的劇烈衝突。在傳統的蚩尤族和炎帝族看來，他們沒有義務必須順從黃帝族的管束，而且也不能忍受別的部族來當自己部族的主宰者，他們希望繼續維持原來的自主自由的傳統。或許，他們也有充當部落聯盟盟主的願望。然而，勝者王侯敗者賊，由於他們是戰敗者，於是便落上了『為暴』、『侵陵諸侯』的罪名。從此，在各個部族之上產生了一個擁有超然權力的部族，它代表着整個部落聯盟的利益和秩序，社會開始醞釀着一個新時代。
應該指出的是，傳說中的五帝時期不是由五個帝王延續的統治，而是由五個部族族長輪番充當酋領的政治局面。在【史記・五帝本紀】等文獻中，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜被描述成血脈相傳的家族統治，這是司馬遷用後世的眼光重構傳說中的歷史，當然不合實情。近幾十年來學者們逐漸擺脫傳統的誤解，有的學者提出五帝是五個部族首領間的『禪讓』或輪番執政。然而，這裡有一個矛盾無法解決。據【史記・五帝本紀】載：『堯立七十年得舜，二十年而老，令攝行天子之政，薦之於天。堯辟（避）位凡二十八年而崩。』照此計算，堯即帝位至去世達98年，若再加上即帝位前的年齡，他竟然活了不少於１２０歲！舜的情形大致相近：『舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。』④舜的實際統治達５０年，而他死時也已整整１００歲！此外，在【史記】所述的五帝順序中，堯繼顓頊，舜繼堯，前後三帝。與此同時，【史記】又把舜作為顓頊的六世孫，這似乎是企圖彌合體統與堯舜執政時間過長的矛盾。然而無論如何這是說不通的。仔細考察歷史文獻可以發現，這是早就存在的令後人困惑的難題。據【大戴禮記・五帝德】記載，孔子的學生宰我曾經問孔子：『予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪（耶），抑非人邪？』黃帝三百年之說由來久遠，人們大多未予深思，而宰我追思不舍，給老師出了一道難題。孔子的回答更是令人捧腹：『生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。』如果我們把五帝理解為五個部族的代表，而他們不過是各自部族統治的創始者，上述問題便迎刃而解。總之，堯的時候『平章百姓』、『協和萬邦』①，舜的時候『流四凶族』②，反映的都是部族對部族的統治。