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來源: 央視網 『宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明；耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲，日遲獨坐天難暮；宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓……』唐朝另一著名詩人白居易的這首【上陽白髮人】一詩，更是充分地展現了讓女人難以忍耐的『一生遂向空房宿』的性寂寞和性饑渴的情景。
在這種性寂寞與性苦悶的情況下，宮廷女性怎麼辦呢？膽大的宮女便集體大逃亡，如唐中宗李顯有一年正月望日微服出宮，在市上徜徉遊覽，就看到一批宮女『皆淫奔而不返』。而膽小的宮女就只有自嘆薄命，以自殺了此餘生，如隋煬帝時的侯夫人。但是這些情況畢竟還是極少數，而多數宮女是默默忍受，有時也尋求一些方法進行性的宣洩。性宣洩的方法是多種多樣的，其一是和太監結成掛名夫妻，藉以得到感情上的安慰，這稱『對食』或『菜戶』，其二是以手或工具進行『自慰』，而其三就是搞同性戀了，也就是『磨鏡』了。其實，『磨鏡』又稱『磨豆腐』在港星周星馳的電影『大話西遊』里，狀元郎吳孟達衣錦還鄉時就有對兩位夫人說『感謝娘子磨豆腐。』的情節。
古代宮女多以『磨鏡』來解決自己性寂寞與性苦悶，而民間『磨鏡』的女子也不乏其人，『磨鏡』最多的而且最有水平的當屬古代的尼姑和道姑了。
尼姑和道姑始於商周，發展於秦漢，到了隋唐以後便形成鼎盛時期，但是在社會上一般對尼姑和道姑都無好感，因爲在以男子爲中心的社會中，人們總認爲女子應在家中侍夫育兒，而出家總是『不守婦道』。在中國古代，『三姑六婆』素來沒有好名聲，【紅樓夢】第一百二十四里就說：『我說那三姑六婆是再要不得的！』一句話便道破天機，尼姑和道姑居『三姑』之首，更是古代社會中的男子攻擊、誣衊的對象，在許多古代小說中，尼姑庵、女道觀向來被描繪成偷情養漢的淫亂場所，人們通常認爲尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。有首詩說：『斷俗入禪林，身清心不清。夜來風雨過，疑是叩門聲。』就是說女尼姑與男人私通的情況。
『三言兩拍』是明代最有影響的擬話本小說，它反映了宋元以來市井階層的生活狀況、思想觀念和欣賞情趣，其中有些內容描繪了尼姑、道姑偷漢的『淫行』。例如馮夢龍的【醒世恆言】第十五卷【赫大卿遺恨鴛鴦絛】、凌初的【拍案驚奇】卷三十回【聞人生野戰翠浮庵】都描述了男子進入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，輪番大戰，最後虛脫而死的事情。還有不少民歌民謠，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混亂的內容。
其實，古代女子削髮爲尼或爲道有許多不同的原因：一種人是真心皈依教門，恪守戒律，了此一生，這是多數。另一種是爲生活所迫，以尼庵、道觀作爲一個歸宿或一時的棲身之地，如有些妓女年老色衰，或爲人所棄，無路可走，就去做尼姑、道姑了。第三種女人不過是把出家入尼庵、道觀作爲一種實行『性開放』、『性自由』的手段而已。這其中就反映出當時女子同性戀的泛濫。
唐宋之時，貴族女子出家爲尼姑、爲道姑的特別多，其中濃妝艷抹、喜交賓客、放蕩佻達的不在少數。【湘山野錄】載：『中國長公主爲尼，掖廷隨出者二十餘人。詔兩禁送至寺，賜傳齋。傳旨令多賦詩，唯文僖公彭喬年尚有記者雲。』又【柳亭詩話】也記載道：『李義山詩【碧城】三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主，多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平梁、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康先後乞爲女道士，築觀於外，頗失防閒。』
這『築觀於外，頗失防閒』幾個字點明了問題的實質。公主們住在宮裡，搞『性自由』畢竟不方便，在宮外當女道姑，情況就不同了。唐玄宗看中了兒媳婦楊玉環，欲納爲妃，恐有不便，爲了掩人耳目，就把她送進道觀當女道士，道號『玉真』，他們在道觀頻頻幽會。
此外，女尼、女冠們廣游全國，出入宮禁與民家都比較自由、方便，與女子接觸更不受限制，這都給她們的性活動創造了有利條件。『飲食男女，人之大欲存焉』，有些女尼姑、女道姑自不能免，像魚玄機這樣的風流女道士絕非個別。除了搞異性戀之外，搞同性戀的更多，而社會對搞女同性戀更爲寬容，因爲這不破壞婚姻家庭，不算『失節』，也不影響子女的血統。當然，也不會被認爲是什麼『好事』，元代的陶宗儀就認爲女尼姑、女道姑等不能隨意進入女子的閨房，以防生亂，其主要寓意也是防止女同性戀的發生。
如果說，宮廷女性、女尼姑和女道姑等由於接觸男性的機會少，因而以搞同性戀作爲一種性宣洩，那麼這實際上是受了男女兩性交往的限制，女同性戀是不得已而爲之，這就是現代性科學所謂『境遇性同性戀』，如果環境允許她們和男性廣泛接觸，她們還會『從良』、『還俗』、『擇偶而嫁』的。可是有些民間婦女的同性戀，是受心理變化、傳統風俗的影響，完全是自願而爲之，這種同性戀就穩固得多了。
來源：央視網 |
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