【論語】『好學』解

  來源: 光明日報

『好學』一詞素爲稱道人治學態度之常用語。此語於【論語】書中凡多見。對此語涵義,【論語】中曾有兩處論及:其一見於【學而】篇,其中有云：『子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。」』此處『好學』之義可括之爲『志學』,即以學爲目的(即敏事、慎言且就正於有道),不以學爲手段(即『求飽』與『求安』之類)。清季曾文正(國藩)公所言『莫問收穫,但問耕耘』即屬此意。其二見於【子張】篇,其中有云：『子夏曰:「日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。」』此處『好學』可括之爲『日新』,即每日皆有進步(即『日知其所無』)。【大學】中所引用湯之盤銘文『苟日新,日日新,又日新』即此意也。  

　　孔子言『好學』之原因何在?【論語・陽貨】中載孔子教育子路的一片話對此問題或可解釋,其原文曰:『子曰:「由也!女聞六言六蔽矣乎?」對曰:「未也。」「居!吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也盪;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。」』此對話乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡,告誡他在修德(仁、知、信、直、勇、剛)之時莫忘學。此語亦可視爲對一般人勸學之良規。  

　　既明『好學』原因,如何做方可謂『好學』耶?查【論語】書中,曾被孔子許爲好學者僅三人,即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下:子曰:『十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。』(【公冶長】)哀公問:『弟子孰爲好學?』孔子對曰:『有顏回者好學,不遷怒,不貳過。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學者也。』(【雍也】)子貢問曰:『孔文子何以謂之「文」也?』子曰:『敏而好學,不恥下問,是以謂之「文」也。』(【公冶長】)故而,依(【論語】)對此三人學行之記述,可將孔門所謂『好學』之表現概括如下:  

　　之一:『好問』。如所周知,學問自問題來,無問題,一切知識、思想皆無從談起。故好學者必好問。【論語】中所言三好學者皆爲『好問』之典範。若孔文子,能做到『不恥下問』;若顏淵,能做到『以能問於不能,以多問於寡』：若孔子,能做到『入太廟,每事問』。最能體現孔子『好問』傾向者乃孔子的求師思想。【論語】中有云：『子曰:「三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。」』又曰:『衛公孫朝問於子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」』  

　　之二:『改過』。能夠切實糾正自身過錯乃好學之重要表現。對改過之重要性,孔子曾反覆言之。他講:『德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾猶也。』此句大抵說,好學者乃勇於改過之人。其高足顏淵,乃『改過』之典範,最爲他人所難企及者乃其能做到『不貳過』。  

　　之三:『足發』,即善於發揮,不拘泥於從師所學之義。在此方面,顏淵及孔子本人堪稱模範。如顏淵,孔子曾稱道說:『吾與回言終日,不違,如愚。退而興其私,亦足以發,回也不愚。』孔子高足子貢贊顏淵爲『聞一知十』者,自己僅『聞一知二』者。又,孔子本人亦長於發揮,他曾講:『吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。』  

　　之四:『一貫』。一貫乃『一以貫之』之縮略語。其大意謂,人所學知識須有一中心思想,僅片斷、零星知識尚不足以謂之『學』。【論語】中關涉『一貫』之記述頗多,如:『子曰:「賜也,女以予爲多學而識之者歟?」對曰:「然,非歟?」曰:「非也,予一以貫之。」』『子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出,門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」』又,孔子『博學於文,約之以禮』之說,亦可謂一貫思想之表述也。 (陸信禮／作者單位:中國海洋大學)