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來源: 光明日報 閱讀哪些經典：時間檢驗出古老文化的精髓
不少讀書人都認為：圖書典籍浩如煙海，在閱讀時會遇到圖書的選擇與鑑別等問題。為了解決這些問題，人們往往通過書目，來了解圖書典籍的狀況，明曉讀書的門徑。書目，特別是那些指導閱讀性的推薦書目，在我們購書、藏書和讀書時可提供重要幫助。
然而，由於受多方面因素的制約，推薦書目的推薦性往往並不十分公允、準確與客觀。
首先是時間方面的因素。讀書是時代需求的一種反映，不同時代的讀者對讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的【書目答問】面世，很受當時學子的歡迎，100多年過去了，今天的一般讀者，不會再依據【書目答問】去讀書了。而在1924年，章太炎開列的【中學國文書目】，今天也不適合中學生了。書目中開列的【二程遺書】、【十駕齋養新錄】、【申鑒】等書，恐怕學文科的大學生也沒有讀過。因而，一部好的推薦書目，要能滿足時代讀者的需要。
其次，推薦書目受推薦者的知識與興趣的影響。1923年，清華一批要出國留學的學生，為了短期得到國學常識，請胡適擬定了一個有關國學的書目。胡適開列了【一個最低限度的國學書目】，選書較多，偏重哲學史、文學史方面，史部書一概摒絕，有如【資治通鑑】這樣的書亦未入選，當時梁啓超就認為胡適這個書目『文不對題』。30年後的1953年，北京圖書館開列了一個【中國古代重要著作選目】，選書20種。這個書目是經過郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過的。既然稱為『古代重要著作』，那麼如【周易】、【論語】等哲學、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。
再次，推薦書目的推薦者受偏見或意識形態方面的影響。1945年，英國作家奚普選出十本『震撼世界的書』，這裡沒有中國人的書。1985年，美國【生活】雜誌在數以百萬計的讀者中，開展評選【人類有史以來的二十本最佳書】，這裡也沒有中國人的書。美國圖書館學家唐斯曾寫過一本【改變世界的書】，書中選擇了從文藝復興到20世紀中葉出版的16本自然科學和社會科學書籍，其後他又寫了一本【自1492年以來塑造現代文明的111種傑出名著提要】。這兩本書都沒有收錄中國人的著作。在後一本書的【導言》裡，作者雖然承認東方的經典，『其中有許多書同樣對西方產生了深遠的影響』，但這些書還是被『略去了』。另一位美國專欄作家費迪曼曾出版【一生的讀書計劃】，向18歲到80歲的讀書人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國典籍被上述推薦者所忽略，這確實是『世界觀的限制所致』。也就是說，這些推薦者是深受『歐美中心論』的影響的。
也許，任何一部推薦書目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對於讀者來說，準確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。
有鑑於此，我們收集了80種中外推薦書目（中國的推薦書目54種，外國的推薦書目26種），運用了計量的方法，對這80種書目所推薦的書進行統計，以各書被推薦次數的多少為序，列出目錄。這份書目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應該說更加公允、準確與客觀。我想，在這份書目上，推薦次數最多的書，可稱之為經典吧。其中中國著作大致有以下八類：
1.四書五經
這類書中【詩經】、【論語】二書被收錄的次數最多。自漢以來，兩千餘年間，這些書對中國政界、學界，都有重大影響。這兩本書為什麼被學者認為是最重要的，還有一個原因是簡單易懂，而【尚書】、【周易】，可不是一般人讀得懂的。
【論語】作為孔子的言論記錄，一問世就受到人們的尊重，漢代之後，它幾乎是每個讀書人的必讀之書。【論語】經過朱熹的註解後，便一直成為科舉考試的最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無不受其影響。縱是科舉廢除以後，【論語】還是讀書人經常誦讀的書，今天，該書仍是一版再版，發行量之大是驚人的。書中許多詞語，即便是在這白話文的時代，仍被人們在書面上或口頭上常常使用。
【詩經】作為古代優秀的文學遺產，具有豐富的思想內容和迷人的藝術魅力，為後代詩人墨客所景仰、學習、借鑑，強烈影響着中國文學的發展。【詩經】中民歌和貴族諷刺詩表現的現實主義精神，開創了我國詩歌創作的傳統。【詩經】也影響了散文的發展。唐代中期，韓愈、柳宗元發起古文運動，提倡散文，反對駢文，就都把【詩經】的內容與優美藝術形式的統一，作為學習的典範，開創了中國散文文學的一個光輝時期。幾乎可以說，【詩經】的影響，滲透於我國文學藝術的各個領域。【詩經】不僅是一部重要的文學作品，同時也是一部有史料價值的古代文獻。【詩經】中某些詩歌記錄了商、周民族起源的傳說，商周之際的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史，都極有價值，並成為【史記】所依據的材料之一。
【詩經】中不少詩非常好懂。其中最晚的詩到現在也有2500年，但今天讀起來還非常有意思，其情感描述跟我們今天的情感仍很吻合。從【詩經】起，看三千年來中國人的情愛表述：從熱情奔放，到曲徑通幽；從禁閉再到開放。【詩經】成為我們情戀長河之源。我舉一個例子，【詩經】中常提到兩條河：溱水與洧水，有首詩即名【溱洧】：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉z兮。女曰：『觀乎？』士曰：『既且。』『且往觀乎。洧之外，洵且樂。』維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
該詩寫於春秋之時的鄭國，地點在今河南新鄭縣，溱水尚存，洧水現名雙洎河。這首詩是寫在上巳節（夏曆三月初三）的時候，青年男女來到溱、洧之畔沐浴嬉戲。他們手拿蘭草，又互贈芍藥，以表達心中之愛。可以說三月初三應為中國的情人節，定情之花應為芍藥。
2.前四史與【資治通鑑】
這類書中【史記】與【資治通鑑】二書收錄次數最多。在傳統史籍中，【史記】、【漢書】與【資治通鑑】最受重視。
史家之絕唱，無韻之【離騷】―――這是魯迅對【史記】的稱讚，也是對【史記】在史學和文學史上卓越成就的精闢評價。【史記】可以當小說看，【史記》裡的紀、傳跟小說一樣很通俗，很有情節。【史記】說起來是一本史書，但實際上後來很多文學作品，如電視劇、劇本、小說等，多以它為根據，比如【霸王別姬】等。司馬遷忍受腐刑的痛苦，完成【史記】，並希望通過對往事的表述，以寄望於未來，在這裡，作者生命存在的意義在著述中得到了升華。中國自古以來有許多文入學士都希望自己的著作能藏之名山，傳之後人，然而，邯鄲學步，蹈常襲故，汗牛充棟之中，又有幾部著作可與【史記】堪稱伯仲？
【資治通鑑】294卷，北宋司馬光主編。全書記載了上自周威王23年\(前403年\)，下訖後周顯德6年\(959年\)的1362年的歷史，是中國古代一部著名的編年體通史。
司馬光不僅是史學家，也是政治家，他在撰寫史書的同時，也希望自己的書能為君主治國提供借鑑。
3.先秦諸子
這類書中【老子】、【莊子】、【荀子】、【韓非子】、【孫子兵法】諸家收錄次數最多。
道家的著作是很多知識分子晚年讀的書，其中【老子】和【莊子】是最具有代表性的。幾千年來，老莊的學說與思想一直延續不斷，對中國人的思想有着很深的影響。西漢初年，政治上推行『無為而治』、『與民休息』的政策，即是以【老子】的思想為其基礎的，並帶來了文景之盛。東漢，道教產生後，【老子】作為經典，為道教徒所誦習。魏晉玄學家們以祖述老莊立論，將老莊與【周易】合稱『三玄』。唐代，【莊子】成為道教的主要經典之一，被尊稱為【南華真經】，老子被道教奉為教主，莊子也被神化了。【韓非子】對我們認識中國政治大有幫助，它是一部政治教科書。即便在今天，【孫子兵法】在軍事、企業管理方面仍有借鑑。【荀子】一書在漢代與【孟子】同列諸子，並頗受學者所重。大概是主張性惡說，故受後儒詬厲，未能列入經書中。然而【荀子】對儒學的貢獻和在中國學術、思想界的地位是不可忽視的。馮友蘭曾作一個比擬，他說：
孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國歷史中之地位，如伯拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沈博亦似之。
4.其他子部書
被收錄較多的書是：【論衡】、【壇經】、【顏氏家訓】、【明夷待訪錄】。
近代以來，【論衡】一書受到學者們的普遍關注。章太炎認為王充是『漢代一人』，絕未過火。侯外廬等人在【中國思想通史》裡對王充作了這樣的評價，他指出：
王充的反讖緯反宗教的思想，毫無疑問地是中世紀思想史上第一個偉大的『異端』體系，是兩漢以來反對『正宗』思想的與反對中世紀的神權統治思想的偉大的代表。
顏之推的【顏氏家訓】問世後，一直受讀書人的重視，宋、元、明、清歷代學者頗多讚譽，認為古今家訓，以此為祖，在古代中國的家庭教育中，極具影響。黃宗羲的【明夷待訪錄】被蔡尚思與幾家大學書目收錄，可見此書受當前學界重視。這部思想史上的名著，對中國兩千年的專制制度進行了批判，對中國近代思想啟蒙起到了極為重要的作用。
5.唐宋詩文
2000年元旦，中國青少年發展基金會和國家圖書館聯合舉辦『中華文明火炬傳遞儀式』,一個重要內容是學生齊誦古典詩詞。舉辦者認為:背誦古詩文,是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌,是激活傳統、繼往開來的有力之舉。據最近的調查:73.1%的家長和86.7%的教師認為背誦古典詩文能弘揚傳統文化;88.7%的家長和96.7%的教師認為對孩子的修養和人格發育有好處;94.2%的家長和100%的教師認為對提高孩子的語言文字能力有好處。以上數據表明，人們對這一問題基本上達成共識：閱讀傳統經典，對我們傳承文化和提高素質是大有裨益的，而那些優秀的古詩文，特別是唐宋詩文，更受人們重視。
6.其他詩文
以【楚辭】、【文選】、【陶淵明集】、【世說新語】收錄次數最多，宋代以後的詩文被推薦的較少。
【楚辭】作為中國文學的源頭之一，與【詩經】差不多有着同等重要的地位。大約從西周初年到春秋中葉，春秋末葉以後，流行於黃河流域的詩不再有人續作了，而南方長江流域的楚國，文化漸漸地發達起來，在文學上更有不少建樹，這就是楚辭的興起。正如粱朝劉勰在【文心雕龍・辨騷】中所說：自從【國風】、【小雅】、【大雅】以後，不大有人繼續寫【詩經】那樣的詩了。後來湧現出一些奇特的妙文，那就是【離騷】一類的作品了。這是興起在【詩經】作者之後，活躍在辭賦家之前，大概由於離聖人還不遠，而楚國人又大都富有才華的原因吧？楚辭產生在長江流域，與【詩經】在風格上多有不同。陳耀南在【典籍英華】中，將它們的差異概括為五端：
詩所收作品，多屬黃河流域(北)，楚辭屬長江流域(南)；
詩多寫人事、寫實、含蓄，楚辭多神話、想象奔放；
詩多短句疊字，以四字為主，楚辭多長句，以五字為干，加虛字以詠嘆；
詩各章多重整齊，反覆唱嘆，楚辭不分章，意或重而語少復；
詩作者多失主名，楚辭多知作者主名。
可以說，【詩經】與楚辭同為後世韻文之祖，堪稱為我國遠古先民的絕唱。
7.古典小說
以【紅樓夢】、【三國演義】、【水滸傳】、【西遊記】為主。
1949年以前，除胡適書目之外，其他書目均不收錄這類小說。在中國，小說是向來不算文學的，並受學者的輕視。可以說，只是從胡適開始，才真正重視小說的研究。胡適寫過一系列古典小說的考證性文章，並積極協助上海亞東圖書館出版古典小說的標點本。因此，胡適在他的書目中，推薦了【西遊記】、【水滸傳】、【儒林外史】、【紅樓夢】等。1949年以後，大多數書目都推薦了古典小說，古典小說的影響與日俱增。據一次對北京市民的調查問卷結果表明：對被調查者影響最大的中外書籍，【紅樓夢】、【三國演義】、【水滸傳】、【西遊記】分別排名第一、第二、第五、第十，足可表明四大古典小說的影響力。
8.其他
以【說文解字】、【左傳】二書收錄次數較多。
1949年以前，各書目重視推薦【說文解字】，這是受這種治學傳統，即『讀書以識字為先』的影響。因而，朱自清的【經典常談】第一篇即為【說文解字】，並說：從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。【說文解字】是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
1949年以後，這種治學傳統的影響逐漸消失，【說文解字】不再受推薦者重視了。
【左傳】一書古代列入經部，長期又受到史學家與文學家的重視，一直有着持久與廣泛的影響。【左傳】記事起自魯隱公元年(前722年)，終於魯哀公二十七年(前468年)，是我國最詳備完整的早期編年史。【左傳】詳於記事，對春秋各國的政治、軍事、外交等都有很好的記載，特別是記載軍事，不僅寫得很詳細，而且也很生動。此外，書中對當時的朝聘盟會、天文地理、氏族和少數民族等都各有詳略不同的記載。【左傳】的出現，標誌着我國編年體史書已達到比較完備的程度。史學家劉知幾、章學誠都把它看作是編年體史書的鼻祖，給予很高的評價。【左傳】善於描寫人物，烘托場面，經緯史事，是我國歷史文學的開山，成為後人學習和模仿的典範。 |
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