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来源: 河东楹联网
杜甫，是唐代伟大的现实主义诗人，中国诗歌史上最灿烂耀眼的一颗巨星，被后人誉为“诗圣”。前面说过，他的诗歌作品特色鲜明的一点就是恪守严谨的格律。他自己写诗，总是反复推敲，一定要找到最满意的词句带才行，绝不会稍微马虎敷衍。“语不惊人死不休”，这句著名的话，就是杜甫对自己写作经验的高度总结，也是对自己创作过程的自觉要求。但是，人们之所以推崇他的作品，更主要的一点是，他的作品始终把对时代的关注和对人民的关怀放在首位。他生当大唐帝国从开元盛世朝着安史叛乱，天下分崩的局势转化的时代，历经了战乱的颠沛流离，饱尝了人间的各种苦难，看尽了民众所遭受的困顿，因此，他的诗歌，尤其是中、后期的诗歌作品，真实地纪录了当时的所见所闻，将兵燹战火对社会造成的巨大破坏、给人民带来的深重苦难以及自己感同身受的深切忧患情怀尽皆倾注于笔端，而这些感人的笔触深深地打动了同时代乃至后世每一个读者的心灵。正因为这一点，杜甫的诗歌被人独一无二地称做“诗史”。“穷年忧黎元，叹息肠内热”（杜甫：《自京赴奉先咏怀》）。读到这样的诗句，谁不会热泪盈腔，感慨系之？这副对联的作者并没有将杜甫的生平经历和诗歌成就做丝毫的介绍和夸耀，而是直截了当地对他的诗歌本质做出高度概括，由此凸现出他作为一个忧国忧民的“人民性”诗人的高大形象。
巩县杜甫墓前还有另外一副对联，在写作手法上与此相同。
以忠爱为心，国步多艰，匡时句出惊风雨；
为生民请命，]在抱，警世诗成泣鬼神。
这副对联立意上与前一副对联有异曲同工之妙，但笔墨更浓烈，感情也更沉郁。联句中化用了杜甫本人的诗句：“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”，因此更突出了杜甫作为“诗圣”的特点。
2）引述生平，宣传业绩
这一类人物对联，用现代文艺理论来解释，就是具有“写实”的特点，也就是说，作者会将撰主独特的经历和事迹在对联中具体展现出来。但是，对联毕竟不是报告文学，也不是小说，它是受到严谨的格式限制的“诗歌的变体”，因此在表现撰主的个人经历上必然与散文体的其它艺术形式（包括小说、报告文学和一般散文）有着巨大的区别。由于受到篇幅和格律的限制，它在展示对象的事迹方面，只能以高度概括的方式，拣精撮要，画龙点睛，将人们所熟悉，同时又是撰主生平当中最典型的事件概述之。当然，引述生平，宣传业绩并非就事论事，而是要借此形成对撰主的肯定和推崇的意思，因此，对联写作者有时会在介绍撰主个人业绩的基础上，加以适当的评点议论，籍以提升对联的气势、品格与境界。下面我们来看一看这一类对联。
三顾感殊知，西取东和，远谟早定三分鼎；
两川臻大治，南征北讨，遣表长留两出师。
――成都武侯祠对联
诸葛亮（181――234），三国时期杰出的政治家、军事家。字孔明，琅邪人。他聪慧博学，禀赋过人，且胸怀大志，天下大势如在掌握之中。只是，自董卓之乱，汉室倾危，军阀割据，天下纷争，生灵涂炭，民不聊生，诸葛亮一面留心世事，一面隐居隆中，等待治平天下的时机。与其相交往的朋友知其有成大器之才，只是机会尚未来临，故称其为“卧龙先生”。刘备起事，亟需人才，听得孔明大名，不惜屈尊，三顾茅庐，感动了诸葛亮，使其出山辅佐自己。诸葛亮果然不负盛名，也不负刘备所望，在辅佐刘备成就霸业的过程中，以卓越的才智和鞠躬尽瘁，死而后已的精神，发挥了关键性的作用。当时，刘备刚刚战败，脚下无立足之地，在诸葛亮的筹划策算下，向西取得了荆、益两州作为自己的根据地，又采取联吴抗曹的政策，和占据东南部的孙权一起，抵御北军南侵，尤其是赤壁一战，击溃曹操八十万大军，奠定了三国鼎立的局面。他励精图治，赏罚分明，在治理国家当中，获得极大的成功。六出祁山，北伐曹魏，七擒孟获，征服蛮夷，都是他当蜀相时留下的业绩。刘备死后，他忠心不二地辅佐后主刘禅，写下著名的前后《出师表》，展示了一代名臣的报国精神和高风亮节。上述对联，恰恰把诸葛亮一生中一些最重要的事迹概括其中，使读者如揽诸葛武侯（诸葛亮受刘禅之封为武乡侯，后人简称为武侯）轰轰烈烈，开基拓业的平生，如睹武侯兢兢业业，勤于王命的身影。
这副对联，纯粹是一副写实的对联，联中仅仅把诸葛亮为人熟知的几项主要功绩开列出来，并未加半点评议。但由于诸葛亮那光照千秋的形象早已经深入中国普通百姓的心目当中，所以只要提起他的事迹，就足以在人们脑海中产生一种高大和圣德的联想。
再举一例类似的对联。
儒术岂虚谈，水利书成，功在三江宜血食；
经师偏晚达，专家论定，狂如七子也心降。
这是清代著名大臣林则徐替归有光祠所写的对联。归有光是明代著名的学者和散文家，曾长期在嘉定安亭江上讲学，后人在县内替他立有祠堂。归有光出道很晚，六十岁的时候才中进士。但他在文学上的贡献很大，一度大力提倡唐宋古文，反对当时占据文坛的“后七子”们一味模仿秦汉时期的文法，导致文风僵化的做法。清代著名的“桐城派”散文亦颇受其影响。林则徐认为，归有光的贡献并非仅局限于学术和散文创作方面，他曾写过《三吴水利录》，对治理江浙一带的水利起到了重要的作用，仅此就应当受到人们的祭祀。而他在散文理论上的贡献，就连受到他指斥、声誉很大的“后七子”也不得不心服口服（“后七子”领袖王世贞在归有光去世后曾作《归太仆赞并序》，对之大加褒扬）。
这副对联总体上讲也属于“评功摆好”的“写实”性作品。30几个字的对联，简略如同一首诗，却从总体上将归有光一生的主要经历和事迹概括其中。上联末尾的“功在三江宜血食”略带评点的意思，但却并未影响全联的基本风格。
（3）弘扬品格，彰显精神
这一类的对联，依笔者自己创作对联的经验，较之宏观定型或宣传业绩两类对联在写作上要更容易一些。之所以这么说是因为，宏观定性类的对联，需要从整个历史、整个时代以及整个社会的全局去寻找坐标，其包容性和涵盖性非常强，如果写作对象没有这么高的历史地位或者对联作者自身达不到把握历史时空的境界，则无法从适当的高度来看待撰主，当然也就无法写出高屋建瓴的作品。至于宣传业绩性的对联，固然可以平实的方式去切入，但一方面需要作者具有对撰主事迹的高度的概括能力，另外，如果撰主事迹早已为一般人所知悉，则难以达到出新的目的，易给人以陈旧感。而弘扬品格，彰显精神类的对联，立足点可高可低，概括面可宽可窄，切入角可深可浅，或举一反三，或以虚带实，或从小见大，总之，要能反映出对象的精神面貌即可。
下面我们来看具体的例子。
天地合其德，日月合其明；
富贵不能淫，威武不能屈。
――关帝庙联
所谓“关帝”，就是蜀汉时刘备手下号称“五虎大将”之首的关羽。关羽，字云长，东汉末年，从刘备起兵征战天下，和刘备、张飞三人曾有“桃园三结义”的佳话。他不仅武艺超群，能征善战，而且忠义之心尤为突出。公元200年，刘备为曹操所败，关羽负责守护刘备的家眷，却与刘备、张飞等失散。曹操将他俘获后，看重他的勇武和忠心，用尽一切手段，极度优礼于他，为的是让他为己所用。但关羽却始终不为所动，一旦打听到刘备的消息，便撇下曹操给予的一切，寻找刘备而去。在中国民间，关羽成为“忠义”的一个典型，一个永久的道德符号，人们甚至把他称为“武圣”，以与孔子这位“文圣”相对应。这副对联，给予关羽的评价是相当高的。“天地合其德，日月合其明”，语出《易经》，意思是说圣人的道德行为符合天地运行的规律，与日月同光辉。关羽作为“武圣”，他的品德不为虚夸，是达到了圣人的标准的。“富贵不能淫，威武不能屈”，语出《孟子・滕文公下》，用在这里，也是赞扬关羽拒绝曹操的威逼利诱，维持了一种高尚的节操的。用现在的眼光看，这副对联有过誉之嫌，关羽的品德，仅仅体现在他与刘备的哥儿们义气上，绝不是那种大公无私，劬劳大众的品德，但从写作特点上看，对联的确是从彰显关羽的人格魅力和精神这个角度来着力的，与前面两类对联在写作视角上都有一定的不同。
再看一个例子。
狂到世人皆欲杀；
醉来天子不能呼。
这是一首赞颂李白的对联。李白，和杜甫一样，是中国历史上最伟大的诗人，文学史上，人们将他们二人并称为“李杜”。杜甫被后人称为“诗圣”，李白则同样有着“诗仙”的美名。李白天资聪颖，才华早露，博学广览，且好行侠。他的诗歌雄奇奔放，瑰玮豪迈，充满丰富的想像和浪漫的色彩，年纪轻轻的时候，诗名就惊动海内。但是，李白生性高傲，蔑视权贵，甚至连皇帝的宠妃与朝廷的重臣也不放在眼里。他的狂放不羁，他的傲岸秉性让一般的世俗之人直至王公大臣们心怀嫉妒，不能容忍。杜甫对他的才华最为崇敬，在自己的诗篇中写下不少同情和赞扬李白的句子。如他的《不见》一诗中写道：“不见李生久，佯狂真可哀，世人皆欲杀，我意独怜才”。而他的《饮中八仙歌》则以夸张的笔调传达了李白的个性：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。这副对联化用了杜甫的两句诗，偏偏是这两句诗，最为典型地体现了李白才高傲世，同时又为世所难容的个性品格。上面那首《关帝庙联》是从高处、大处着眼，颂扬关羽的精神和品德，而这首写李白的对联就仅仅是从主人公的某种个性特点出发，来衬托李白的人格魅力了。 |
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