貧病之辯與子貢的尷尬

  來源: 解放日報

孔子的弟子原憲（字子思）為孔子守孝三年期滿之後，在 『草澤』之中隱居起來。有一天，已經當了衛國之相的子貢，乘坐高規格的馬車前來看望原憲，見原憲住宅簡陋，衣帽破舊。於是，二人之間有了一番關於『貧』與 『病』的對話。
司馬遷在【仲尼弟子列傳】中如此記載：
子貢問： 『夫子豈病乎？』原憲曰： 『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。
同是孔子的弟子，子貢與原憲的地位甚為懸殊。身為衛相的子貢，風風光光地來到這個窮鄉僻壤，看望這位一文不名的同門，自是不忘故舊，似也有擺闊炫富，以富貴驕人之味，這是無須從今天某些官員與富翁的做派推測的。他的那一句 『夫子豈病乎』，在同情之中，就摻雜着某種不屑與鄙視――這個 『病』字，有關專家解釋為 『困窘』，竊以為也含有落魄、潦倒以至於低賤的意思。
也不妨作這樣的假設：處在貧窮無助境遇之中的原憲，看到這位顯然已經發跡的闊綽的同門，簡直就像看到了一根救命稻草，死死抓住不放。或是乞求布施，人家拔一根毛，也可讓你登上一個台階，由貧窮步入小康；或是祈求提攜，人家大權在握，一言九鼎，好歹也能給你在相府中弄一個肥缺。害怕失去時機，甚至還會跪下一條腿去說： 『看在師父的面上，拉兄弟一把。』然而，作為 『仲尼弟子』的原憲沒有這樣做。他以自己的 『貧』 『病』之辯，使原先為他的貧困感到羞恥的子貢自慚形穢。
在這個故事中，有人格尊嚴的顯然是一文不名卻能獨善其身的原憲，因為身居高位而具有某種優越感的子貢，差一點落入原憲所說的 『學道而不能行者』的困窘。
由此觀之，所謂 『人格尊嚴』，應當有以下兩個節點。
一是人格平等。人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分，這是現代社會區別於封建等級制社會的根本點。其實，無論是 『現代社會』還是 『封建等級制社會』，人格都有高低貴賤之分的。只是人格的尊嚴，不能以官位的高低或財富的多少去分配，這才是人格平等的確切內涵。
二是人格自重。要別人尊重自己的人格，先須自己尊重自己的人格。就像本文所說，假如原憲真的將子貢當做一根救命稻草死死抓住不放，那麼他就是 『貧』而且 『賤』了。同樣，假如子貢沒有將某種不屑與鄙視摻雜於他對原憲的同情之中，或許就不會有原憲的那一番『貧』 『病』之辯，使他幾乎下不了台。
順便說說，聽了原憲的 『貧』 『病』之辯，子貢覺得慚愧，且 『終身恥其言之過』，所謂 『知恥近乎勇』，倒也不失為君子。（宋志堅）