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來源: 民俗學博客－邊緣闡釋 燈謎是一種篇幅短小的文學形式，是謎語家族中的獨立一支。謎語由兩大部類組成：一為民間謎語，俗稱『猜謎』，為廣大社會成員所創作(一般為口頭創作和傳承)和享用;一為燈謎，為文人雅士所創作(一般是書寫在紙上並貼在燈籠上)和享用。
謎語源於古代屬臣對帝王的諷諫而又不敢直言時的需要，往往用一些把真意隱藏起來的故事或典故以啟發或喻示當權者，這種被史書稱為『隱』的故事，就是現在我們所說的謎語。【春秋左傳】裏有一個常被引用的著名例子。【宣公十二年】：『楚子伐蕭，……遂傅於蕭。還無社，與司馬卯言：號申叔展。叔展曰：「有麥L乎?」曰：「無。」「有山鞠窮乎?」曰：「無。」「河魚腹疾，奈呵?」曰：「目於枯井而拯之!」「若為茅x，哭井則已。」』杜預注云：『麥麴鞠窮，所以御濕，欲使無社逃泥水中;無社不解，古曰「無」，軍中不敢申言，故隱語。』這段故事所表達的隱語，被學者們稱為是謎語的雛形。在其發展流變中，謎語在不同的時代，有不同的稱謂;而這些不同的稱謂，也體現出其時代的特點或體裁功能的演變。春秋戰國時代稱『隱』(或隱語，又稱『l辭』)，兩漢稱『射覆語』，唐代稱『風人體』，近古至現代則稱『商謎』、『文虎』、『燈虎』、『虎』等。『謎語』這個詞，出現得較晚。劉勰在【文心雕龍】裏認為：『自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化為謎語。』他認定謎語作為專有名詞是在魏代出現並得到公認的。
燈謎之說，何時出現，尚未見到為學術界公認的確證。比較不同來源的記載和研究成果，相信始見於宋明之間。南宋・孟元老【東京夢華錄】曰：『雜技有劉百禽弄蟲蛾;霍伯丑商謎;張山人說話，皆當時一種遊戲之事。商謎者，一人為隱語，一人猜之，以為笑樂。雜劇中往往有之。』商謎的『商』字，不是商業的商，而是商榷的意思。認為商業的興起導致了商謎的出現，是一種誤解。由於【東京夢華錄】是一本作者根據對前朝北宋京都歲時民俗的回憶而寫成的書，從作者的記述中可以看出，在北宋時，已出現了『商謎』這個稱謂，而從他對商謎的描述中，又可以看到，其娛樂成分已經大為強化了。又南宋・周密【武林舊事・燈品】載：『有以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。』『剪寫詩詞』，即詩謎和詩虎;『藏頭隱語』，即指謎語，均屬燈謎之列。明・劉侗、於奕正合著【帝京景物略】載：『燈市有以燈影物。幌於寺觀之壁，名之曰商燈。』在此，人們商猜之謎，已經貼在了燈上。學者認為，此乃燈謎之濫觴。[1] 此後，【委巷叢談】有云：『杭人元夕多以謎為猜燈，任人商略。』【兩般秋雨庵隨筆】有云：『今人以隱語粘於燈上，曰燈謎，又曰燈虎。』在『商燈』、『春燈』、『燈虎』、『文虎』等諸多名稱中，『燈謎』這個為我們今日還在沿用的稱謂，便在文獻中正式登場了。
關於謎語的起源，是研究謎語的人都無法迴避的，過去有人持『遊戲說』，有人持『心理說』。在這篇小文章裏，我們不可能探討這個發生學上的大問題。但筆者要說的是，討論謎語的起源，首先要考察它的社會功能，社會功能往往決定着它是否發生和何時發生。謎語的功能，在其早期階段上，主要表現為『興治濟身』和『弼違曉惑』(劉勰【文心雕龍・諧隱】);在其後期發展中，則益智和娛樂的功能逐漸突顯。從在文化史上的地位和作用來說，中華傳統文化是由上層文化和下層文化組成的，而謎語則跨越在兩種文化之間，因而它成為整合兩種文化的重要角色。所以說謎語跨越兩種文化之間，是因為，一方面，民間謎語從對民眾世界觀的反映、流傳的群體、到傳承的方式，主要是與下層社會及其成員的觀念、信仰以及生活方式相適應的;另一方面，燈謎雖然也受到下層民眾的喜愛和歡迎，但主要的群體依託卻是知識階層，其創作方式也與知識階層的書寫方式相適應。因此，謎語雖然身為民間文藝，卻天然地擔當着溝通上層文化與下層文化的橋樑的角色。
燈謎從其濫觴之日起，就與一定的民俗節日或民俗活動相聯繫;沒有一定的民俗節日和民俗活動作為誘發因素和載體，燈謎恐怕也難以出現，即使被創作出來，也難有後來的那樣規模的發展和繁榮。這一點，常常被過去的研究者所忽視。因有民俗節日和民俗活動作依託，燈謎活動才能應運而生、才能如火如荼地發展。民俗節日，如元宵節。研究者認為，自宋代起，制燈謎和猜燈謎已成為元宵節的必備關目之一[2]，清季以來直至現在，此項活動十分盛行。這一點，清代出版的許多地方民俗志，特別是吳越地區的民俗志，有相當完備的記載。清・錢謙益【初學集・癸亥元夕宿汶上】有句：『猜殘燈謎無人解，何處平添兩鬢絲。』寫出了汶上元宵節燈謎活動之盛況，以及制謎者水平之高超：一些燈謎竟使猜謎者平添了白髮也沒有破解。民俗活動，如友人聚會。但友人聚會之燈謎，一般是沒有燈籠可作依託的文虎或詩虎(謎)或啞謎。元曲【西記】：『老夫人轉關兒沒定奪，啞謎兒怎猜破;黑閣落甜話兒將人和，請將來着人不快活。』(第二本第三折)這裏的『啞謎兒』就是沒有寫出來的燈謎。【紅樓夢】第22回【聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語】裏繪聲繪色地描寫了賈母召集賈政、寶玉、王夫人、寶釵、黛玉、湘雲等相關人等製作和猜射燈謎以取樂的場景，也是燈謎製作與一定範圍的民俗活動相關聯的珍貴史料。由於燈謎附着於民俗節日和民俗活動，因而具有群體性和娛樂性。這是燈謎的一個重要的特點。當今之世，往昔那種將燈謎寫出來貼在或掛在春燈上的娛樂傳統，依然隨處可見，但有的也不一定貼在或掛在燈上，而懸於室內或室外，向人們問難、供人們猜想。【紅樓夢】裏還寫了一種方法，即將燈謎寫在紙上，送達其他相關人士，令其商猜，然後退回出題的人。 |
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