漢字、漢語和漢字文化圈及其修辭(4)

  來源: 中國漢學網

五、對漢字、漢語的崇拜和神秘文化  
漢字是中國人的崇拜對象。尤其是那些表示吉祥的漢字例如：『福、祿、壽、喜、財』等字。中國人特喜歡『壽』圖、百『愛』圖、倒寫的『福』字、瘦而長的『壽』字。漢字和漢語也是神秘文化產生的重要來源。例如咒語：A、『天皇皇，地皇皇。我家有個夜啼郎。走路君子念三遍，一覺睡到大天光。』B、『凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安而上，驗。』C、『凡男人慾求女私通，以庚日，書女姓名，燒作灰，和酒服之，立即密驗。』道教的咒語：A、『原來道家的人，早已發現六個字的重要性，實際上是六個音對人體器官的影響。這六個音就是所謂六氣：噓（口四）、呵、吹、呼、嘻。那些修神仙的道家人士們，清晨的時候，面對東方，在生氣生發的那段時刻，發出這六聲，引通體內的氣脈。當發此六音，不是大聲吹叫，而是輕輕地，聲音的大小以自己可以聽見為準，一直練習，每次作到腹中無氣時為止。』B、牙疼咒：『牙疼方：蟲是江南蟲，身是赤勇子，合向草中藏。自何來咬人？牙齒釘在梁南頭，一訂永年死。急急如律令，敕攝。』『先叫牙疼人阿嗽三聲，然後書七個蟲字，香爐上度過，釘在南牆上。』
巫術：語言的巫術――諧音法。唐李冗【獨異志】說：『鮑瑗家多喪及病，淳于智為筮之。封成云：「宜入市門教十步，有一人持荊馬鞭，便就馬取，懸東北桑樹上。無病，三年桑得財。」如其言，後穿井得錢及銅器二十萬。』『喪』和『桑』同音。『鞭桑除喪』！
『密宗所謂的三密，就是身、口、意的三重的神秘。』『密宗之所以成為神秘的特點，它最重要的部分，便是神咒「聲密」的秘密。這裏所謂的「聲密」，就是密宗所稱三密之一的「口密」，也便是一般人所謂的「咒語」』。其實在佛教之前，古代印度文化的核心婆羅門就已經很是重視咒語的作用了。
南懷謹說：『甚至，是新的科學，正在追求銀河系統的音波作用，但所研究的目標，也還沒有轉移到探索聲音與宇宙萬有生命關係的神秘作用。』『至於密宗所謂三密之一的「口密」――「聲密」，在東密而言，它所根據的，是印度上古梵文字母的聲與韻的組合。』『至於利用聲音促使人與動物等的生命，得以啟發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前科學範圍內，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。』（註：南懷瑾：【道家、密宗與東方神秘學】28頁、30頁、31頁。）符和道教：A、【龍魚河圖】：『天遣玄女，下援黃帝兵信神符，制服蚩尤。黃帝出車決曰：蚩尤無道。帝討之。夢西王母遣人以符授之，帝悟，立壇而請。有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符。』B、『姜太公在此，百無禁忌。』『泰山石敢當』。C、符其實都是漢字的一些特殊形體線條的組合。對漢語和漢字的分析和重新組合也是釋夢的重要方式之一。玩弄語言文字是算命術的重要的技巧。在漢字的基礎上產生了中國人特別喜歡的漢字遊戲文化。

六、漢字和修辭

漢字和修辭的問題，一般說來，可以從兩個方面來看。一個是修辭在漢字產生方面的地位和作用；二是漢字在漢語修辭中的地位和作用。
修辭手法是漢字構造的重要方式。比喻、借代、誇張等修辭正是漢字中運用最廣泛的手段。比喻，例如：『筆』，從竹，象竹子在風中所發出的聲音。借代，例如：明＝日＋月。『鮮』＝魚＋羊！『愛』中得有『心』！象徵，例如『物』字是用牛來象徵萬物。
在漢字的基礎上，漢語中產生了多種多樣的修辭手法，例如：析字、組字、雙關等。雙關，例如海瑞的大大的『壽』字，包含着『生母七十大壽』6個小字。聯邊，指的是連續運用偏旁相同的漢字來提高表達效果。例如：迎送遠近通達道，進退遲速游逍遙。（車馬店對聯）漢字遊戲文化大都具有強烈的修辭色彩。漢字和修辭問題，更為重要的還是文言問題。
文言是人所皆知的，然而卻是非常難下定義的一個東西。文言並不等於古代漢語，是文人創作的書面語言，它是在漢字的基礎上形成的，是漢字的超方言、超口語的產物。正如張中行所說；『漢字與聲音的關係很鬆散，因而它有多靠形狀表示意義的能力，也因此就可以不隨着口語移動，穩坐原地，建立自己的獨立王國。』（註：張中行：【文言與白話】，黑龍江人民出版社1995年版。）文言是超穩定的，這正如中國社會本身一樣。文言的超穩定特點是由它的超時空的特點所決定的，而它超時空的特點是由漢字所賦予的。
文言最大的文化特點是簡潔典雅。這是由一整套獨特的修辭手段所組成的。文言所具有的這一套獨特的修辭手段，正是古今漢語修辭的核心內容。在今天和以後，文言修辭手段依然是具有生命力的，是不可以輕視的。
漢語修辭學可以分為三個部分：（一）現代漢語修辭學；（二）古代漢語修辭學；（三）文言修辭學。文言修辭學不同於現代漢語修辭學和古代漢語修辭學，是不能被前兩者所代替的。