賢賢易色

【原文】

子夏曰：『賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。』

【白話】

子夏說：『對於妻子，看重的是她的德行，而不是她的容色；侍奉父母，能夠盡心盡力；服務君上，能夠盡職盡責；與朋友相交，能夠言而有信。這樣的人，即使他自己說沒有學過，我也一定說他是學過。』

【釋詞】

子夏：卜商，字子夏，衛國人，小孔子四十四歲，孔子晚年弟子。

賢賢易色：對於妻子，看重的應該是德而不是容色。賢，以…為賢，尊敬。賢，賢德。易色，輕略於色，不看重容色。『君子之道，造端乎夫婦』，夫婦為人倫之始，有夫婦才有父子、君臣、兄弟、朋友，故此文敘於事父母、事君之前。陳祖范曰：在婦，為嫁德不嫁容；在夫，為好德非好色。

事父母能竭其力：指普通人盡心盡力孝養父母。【孟子】曰：我竭力耕田，供為子職而已矣。【曾子大孝】云：小孝用力，慈愛忘勞，可謂用力矣。【孝經】云：用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

君：天子諸侯及卿大夫，有地者皆曰君。

致其身：先公後私，盡職盡責。前人云：君子不以私害公，不以家事辭王事，事君不得私愛其身，事君能致其身為忠。【論語】云：君使臣以禮，臣事君以忠。

【雪公講要】

此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變遷，此學不能變。

子夏，孔子弟子，姓卜名商。

賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當然。君者國之領袖，國為大團體，既曰事君，則必先公後私，故曰能致其身。公教人員，食於民，當以民事為先。交友必須信實，辦事、言語，皆無欺，可謂有信。五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。

【先賢精義】

游氏曰：三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故【學而】一篇，大抵皆在於務本。

宋翔鳳曰：三代之學，皆明人倫。『賢賢易色』，明夫婦之倫也。【毛詩序】云，周南召南，正始之道，王化之基，是以【關雎】樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心也，是關雎之義也。此賢賢易色指夫婦之切證。

康有為曰：人道始於夫婦，夫婦牉pàn合之久，所貴在德。以賢為賢，言擇配之始，當以好德易其好色。蓋色衰則愛弛，而夫婦道苦，惟好德乃可久合。

鄭汝諧曰：味此數語，乃誠愨篤實者之為也。凡天資之美者，學以進之；其不美者，學以化之。

錢穆先生曰：上章孔子言學，先德行，次及文，故【論語】編者次以子夏此章。或謂此章語氣輕重太過，其弊將至於廢學。然孔門論學，本以成德為重，後人分德行與學問而二之，則失此二章之義矣。

【四書反身錄】曰：學以學夫敦倫，而敦倫乃所以為學也。舍倫而言學，則其學為口耳章句之學、富貴利達之學，失其所以學。

辛復元曰：世人只說人能敦倫便是學問，何必讀書然後為學。不知學不分明，豈能敦得倫紀？

陳澧曰：為人孝弟，賢賢易色，事君致身，朋友有信，五倫之事備矣。時習學文，格物致知也。忠信不巧言令色，誠意正心也。三者，修身也。孝弟，齊家也。道國，治國也。犯上者鮮，作亂者未之有，天下平也。【大學】八條目備矣，此皆在【學而篇】前十章者也。朱子教人讀一篇，再者教人看十章，可謂善誘。學者如欲長進，則盍遵朱子之教乎？

【相關材料】：

曾子養曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰：『有。』曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也，事親若曾子者可也。（【孟子】）

範式，字巨卿，山陽金鄉人也。少游太學，為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯。二人並告歸鄉里。式謂元伯曰：『後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。』乃共剋期日。後，期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：『二年之別，千里結言，爾何相信之審耶?』對曰：『巨卿信士，必不乖違。』母曰：『若然，當為爾醞酒。』至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。

後元伯寢疾篤，同郡郅君章﹑殷子征晨夜省視之。元伯臨盡，嘆曰：『恨不見吾死友！』子征曰：『吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求?』

元伯曰：『若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。』尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕垂纓，屣履而呼曰：『巨卿，吾以某日死，當以爾時葬，永歸黃泉。子未我忘，豈能相及！』式恍然覺寤，悲嘆泣下，具告太守，請往奔喪。式便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。巨卿既至，叩喪言曰：『行矣元伯！死生路異，永從此辭。』式遂留止冢次，為修墳樹，然後乃去。（【後漢書】）

【本章參考書目】

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