子张问善人之道

原文

子张问善人之道。子曰：『不践迹，亦不入于室。』

白话译文

子张请问善人的行为。孔子说：『善人能不踩着前贤往圣的脚印走，但也难以进入到圣贤室内。』

注释

善人：乐于做善事之人，有善行，有善心。朱子：『质美而未学者也。』

不践迹：善人行善不待学而能，所以不用踩着前人之路就能行善。践，循也，今日可看做『踩、踏』。迹，前贤往圣的足迹，义为圣贤经典、礼乐教化。钱穆：『善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。』

亦不入于室：善人虽然有美善之质，如果不依圣贤的教诲来学习践行，也难以成为圣贤。室，指内室，义为圣贤之道的奥妙。

先贤注疏

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子论生质之美，而进之以学也。

程子曰：践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。

张子曰：善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也；由不学，故无自而入圣人之室也。

钱穆曰：此言其未经学问，虽亦能善，而不到深奥处。见美质有限，必学问始无穷。

孔广森曰：孔子告以善人所行之道，当效前言往行，以成其德。譬诸入室，必践陈除堂户之迹，而后循循然至也。

〖论语正义〗曰：践迹者，谓学礼乐之事也。善人质美未学，我必进于礼乐，乃可入室。

孙奇逢曰：凡〖诗〗〖书〗所载皆迹也，而精意即在其中，故必藉其途乃可以入室。善人不学，虽有所长，即以成其短。

〖东塾读书记〗曰：陈厚甫先生云：此言善人之道，当践迹，乃能入圣人之室；如不践迹，亦不能入室：言质美未可恃也。

徐英曰：践迹，然后能入室，犹学而后可以致广大而尽精微。

刘宗周曰：道之在人，始于为善人，终于为圣人。善人之道，亦仅能决得善恶之大关，而于至善之道，概乎未之有闻也。善之至，便是尽性至命，达于圣人，乃为究竟地。无他，亦学焉而已。

〖论语〗曰：子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。（忠信、善、质美，还有待于学也。）

云门隐者按：忠厚自可传家远，诗书方能继世长。亦是如此。忠厚，质之美；然有赖学圣贤之道方可传世久远。人如此，家庭如此，国家民族亦如此。

【附录】

〖论语正义〗曰：据志（〖汉书·刑法志〗）此言，以善人指诸侯言，上篇言圣人善人吾不得而见之，彼言善人，义亦同也。王者以德教化民，制礼作乐，功致太平，若善人为邦百年，仍不能兴礼乐之事，故仅可『胜残去杀』，若仁道犹未能成，所谓不入于室也。

郑汝谐曰：子张好为苟难，而失之过，故以践迹告之。迹者，循是以进也。礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。若曰三百三千皆迹也，欲舍是而径造其奥，皆狂者之所为也。

【本章参考书目】

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语学案〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语意原〗〖论语会笺〗〖四书解义〗〖东塾读书记〗〖经学卮言〗。

子张请问善人的行为。孔子说：『善人能不踩着前贤往圣的脚印走，但也难以进入到圣贤室内。』
上面的译注正确吗？还是应该注为：子张问如何去做善人，孔子说，（如果）不按先贤的经验去做，也很难善的有深度。

孔子通常、日常所讲是『仁人之道』，孔子的弟子子张自然笃行仁人之道。但他听说了『善人之道』，觉得也不错，就请问孔子，孔子说：善人之道，不入于室。即不值得羡慕。所以『第一个解释正确』，不能两个都正确。

一般来说，弟子有二心，想试行一下别的道，会被打断腿……