有子曰其為人也孝弟

【原文】

有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！』

【白話】

有子說：『其為人孝順父母、敬愛兄長，卻好冒犯在己上者，很少啊。不好犯上，卻好造反作亂的人，那就更沒有了。君子專注用力於根本之處，根本立起來了，大道就會由此而生。孝悌，應該就是為仁之根本了吧！』

【釋詞】

有子：孔子弟子，名若。據【史記·仲尼弟子列傳】，少孔子四十三歲；而【孔子家語·七十二弟子解】則作少三十三歲。孔門弟子中與曾子並列稱子。前人稱有子『重厚和易』、『勇於為義』。

孝弟：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。弟，音tì，今寫作『悌』。立愛自親始，立敬自長始。

好犯上者鮮矣：上，在自己上位之人。犯，干犯，冒犯。好，心喜也，喜好。鮮，少。

作亂：做悖逆爭鬥之事。

務本：務，專力也，專注致力。本，基也，猶根也，根本。為仁之根本，在孝悌。基立而後可大成。

本立而道生：錢穆先生曰：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本於人心，加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。雪公曰：君子務本，指修身也。『修身則道立』，所學而有立，兼內與外見而知行也。是行仁以孝弟為本，以孝弟為大也。

為仁之本：仁，愛之理，心之德，人群相處之大道。為仁，即行仁。孝悌乃行仁之本，人能有孝悌之心，自能有仁心仁道，猶末之生於根。錢穆先生曰：孝弟指心，亦指道。行道而有得於心則謂之德。仁亦然，有指心言，有指道言，有指德言。內修於己為德，外措施之於人群為道。【論語義疏】曰：自然親愛為孝，推愛及物為仁也。

【雪公講要】

有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。人身來自父母，兄弟情同手足，故須孝弟。【孝經】說孝甚詳，簡言之，普通人盡孝，其始為養父母之身，進而順父母之心。他如求學必勤，戰陣必勇，居官必廉，皆是孝子行為。孝弟之人處社會，少有好犯上者。不好犯上，則必不好作亂，社會由此安寧。

務者，求也；本即根本。君子修道必求其根本，本立，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝弟是也。

【按】此段經文，列於學而之次者。據史記及唐宋諸儒之說，均謂有若之言似夫子，曾立而師之，故成書者尊之。此以人而言也。又有云：古之明王，教民以孝弟為先，故次列之。此以事而言也。

因上二說，引起諸多異議。……

此章似承【學而】所來。學者何？內明德格致誠正，外新民修齊治平。內為體而外為用。內體本仁，外用行仁。夫子之學，既是仁學，故處心行事，無不是仁。【禮·大學】篇：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。此章人孝弟修身也。中庸云：修身以道，修道以仁。鮮犯上，家齊也；不好作亂，國治也。大學云：一家仁、一國興仁。此言修齊治平之學，皆依仁而興起。

其下四句，乃有子引孔子之言以實之，考證列後。君子務本，指修身也。本立道生，中庸篇云：修身則道立。言其所學而有立，兼內與外見而知行也。孝弟為仁之本。【說文】仁為人與人加厚之義。中庸篇仁者人也，親親為大。是行仁以孝弟為本，以孝弟為大也。

此章分明文承首章之學，而統論孔子之崇仁，故次列之。全章文從字順，原始要終，非專言孝弟，更不獨專尊有子也。

【先賢精義】

【論語註疏】曰：此章言孝弟之行也。君子務修孝弟，以為道之基本。基本既立，而後道德生焉。

孟子曰：堯舜之道，孝弟而已。

【孝經】曰：夫孝，德之本也。

鄭玄曰：孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝。

唐文治曰：道德字義既明，其工夫從何處下手？一則曰忠孝之行，一則曰義利之辨。諸生須知學者，學為忠與孝也。【論語】首章曰『學而時習之』，未嘗言所習何事；而第二章即曰其為人也孝弟。

徐英曰：夫五倫之教，孝弟為本。講信修睦而天下平，禮樂之效，此為最著，而必始於孝弟。

【論語正義】曰：古者教弟子就外舍，學小藝焉，履小節焉，束髮就大學，學大藝焉，履大節焉，皆令知有孝弟之道。而父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。又令知有事長上處朋友之禮，故孝弟之人，鮮有犯上。……春秋之時，學校已廢，卿大夫多世官，不復知有孝悌之道。故事君事長，鮮克由禮。而亂臣賊子，遂至接踵以起也。

朱子曰：君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。

程子曰：孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。

鄭汝諧曰：聖賢之教人必自近者始，教之以道與仁，彼不知何者為道、何者為仁，惟告之以孝弟，皆知所自入矣。

張栻曰：君子務本，言君子之進德每務其本，本立則其道生而不窮。孝弟乃為仁之本，蓋仁者無不愛也，而莫先於事親從兄，人能於此盡其心，則夫仁民愛物皆由是而生焉。

康有為曰：孔子志在春秋，以成其體天之仁；行在孝經，以成其錫類之孝。故以【春秋】之仁為經天下之大經，【孝經】之孝為立天下之大本也。

【論語正義】曰：是仁道大成，最為難能。故惟能先事父兄，復擴充其本性之善，兼有眾德，然後仁道可冀大成也。

錢穆先生曰：孔子教人學為人，即學為仁。……培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行於人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。

蕅益大師曰：不孝弟，由於甘心為禽獸。若不肯做衣冠禽獸，必孝弟以為人。為人，即仁義禮智自皆具足。

【論語集釋】曰：蓋儒家之所謂『道』，不出倫常日用之間，故【中庸】言『天下之達道五』，又曰『道不遠人』；【孟子】說『道在邇而求諸遠』，即有子『本立道生』之說也。語云，求忠臣必於孝子之門。又雲，聖人以孝治天下。

【四書辨疑】曰：古之明王，教民以孝弟為先。孝弟舉，則三綱五常之道通，而天下國家之風正。故其治道相承，至於累世數百年不壞，非後世能及也。此可見孝弟功用之大。有子之言，可謂得王道為治之本矣。孟子言『人人親其親，長其長，而天下平』，與此章義同。蓋皆示人以治國平天下之要端也。

【論語·子罕篇】曰：子罕言利與命與仁。（本立而道生，不必待言。）

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