常國良:修己以安人,有教無類,孔子論學,深刻啟發當代教育

    在如今的時代環境中,深入發掘『孔子論學』思想的深刻內涵,對當代教育提供了深厚的歷史資源。
    『修己以安人』的學習價值觀
    孔子在論述『君子』的人格內涵時提出『修己以安人』。『修己』是修煉自身,也就是加強學習者的自身修養,促進其人格的自我完善;『安人』是學習者 在自我完善的基礎上,使人人各得其所,進而達到天人和諧之境。
    『修己以安人』體現了孔子強調個人發展和社會發展相和諧的學習價值觀。『修己』與『安人』具有內在的邏輯性,『修己』是始基,『安人』是修己的延伸和擴展。
    在『禮崩樂壞』的社會情況下,學風不古,世人普遍學以外騖,急功近利,而不注重自身修養。這種狀況下,孔子雖然主張『學者爲己』,但這並不意味他只要求學習者關注自身的發展。從孔子開始,儒家就以學習爲人生的重要活動,主張通過道德修養,先達到學習者的自我完善,然後『修齊治平』,推己及人,促進社會的和諧發展。這種個人發展和社會發展相統一的學習價值觀爲我們建設學習型社會提供了積極的啟示。
    『有教無類』的學習對象觀
    孔子提出『有教無類』,使更多的平民得到了受教育的機會。『有教無類』,從教的角度看，擴大了教育對象;從學的角度看,則擴大了學習對象。
    孔子提倡全員學習,除了社會現實原因以外,還有其思想根源。他認爲人具有可教性和可塑性,人的先天素質相差無幾,人與人的差別主要是由學習所致。正是由於對人的發展性的強烈體認,孔子在其私學中採取了比較開放的辦學形式,大批好學之士就學於孔子,『孔子弟子號三千焉』。
    通過考察孔子弟子的實際情況,我們也可以發現他確實不分差別,全員施教的事實,如弟子中有出身貴族的孟懿子和南宮敬叔,也有『賤人』出身的仲弓;有善於貨殖的富商子貢,也有貧者顏回;有年齡僅比孔子小9歲的長者子路,也有小於孔子四五十歲的後生子夏和子游。『不知老之將至』的學習時間觀
    在學習社會,無時不學,學習時間具有終身性。孔子的一生,『學而不厭,誨人不倦』。他好學、樂學,學習與其生命相始終:『發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至』。這不僅反映了孔子對學與教的不倦態度,而且也反映了其對全人生學習的提倡。
    孔子是宋國貴族的後裔,作爲一個沒落貴族的孑遺,他必須通過持續的學習才能立足於不斷變革的社會。他自稱『吾少也賤,故能多鄙事』。『鄙事』,是爲了生活而不得不去做的事情,在君子雖被視爲『小道』,但也爲謀生所必須。根據【孟子】的記載,孔子在年輕時候做過管理牲畜的『乘田』和管理帳目的『委吏』。他勤於學習,熟練地掌握了這些謀生技能,如做『乘田』,『牛羊茁壯長而已矣』;做『委吏』,『會計當而已矣』。可見,他在年輕時通過學習獲得了謀生技能;『十有五而志於學』,由於目標明確,學習貫穿了其生命的整個途程。

    『學無常師』的學習資源觀
    在新舊時代生活的摩擦中,孔子獲得了長進。他生活的魯國,是周公的封國,文化發達,以保留西周文化而聞名,『周禮盡在魯』。在這種濃郁文化的薰陶下,年幼的孔子通過積極參與生活的方式學習到了西周的禮樂文化。此外,孔子也重視生活環境的選擇,指出生活的地方也是學習的地方。
    在從政中學習。工作是人們可資利用的學習場所和學習資源。在工作中,學習者在追求專業發展和尋求社會交往等誘因的推動下不斷學習,就可以增廣經驗,增加智識,磨練意志,陶冶情操。孔子以其學習緊迫感,在其從政過程中也不曾忘記學習,『子入太廟,每事問』。根據朱熹的解釋,這說的是孔子入周公廟參加助祭時勤學好問、孜孜好學的事。這一方面反映了孔子具有實事求是的學習態度,另一方面也反映了他擴大了學習領域,將工作視爲學習的必要之途。
    在教學中學習。教學是孔子人生一大樂趣。在他那裡,教學不僅使其弟子獲益,同時也使他自己學識日益豐富。對孔子來說,『教學相長』,教的過程也是學的過程。孔子在師生互動中受到啟發,生成了新知。
    在交遊中學習。『三人行,必有我師焉。』孔子樂於交遊,善於交遊,強調以交遊的方式進行學習。孔子還將朋友區分爲『益友』和『損友』。這雖是從抽象角度談朋友的選擇問題,實際上也含有強調交遊學習的含義。他認爲同正直、誠實、見聞廣博的人交遊是有益的,所以應該親近;同邪僻、趨炎附勢、巧語強辭的人交遊是有害的,所以應該遠離。
    『爲仁由己』的學習方式觀
    主動向學。典型表現就是孔子在招收弟子時,首要的條件是看其是否具有主動向學的願望。
    下定決心,滿懷信心,持以恆心。『孔子要求學生確立明確的學習目標,下定決心,樹立崇高的理想,『志於道』,『志於仁』。其次,學習要滿懷信心。孔子鼓勵學生對自己的力量和能力充滿信心,堅信奮鬥目標的正確性與可靠性,『篤信好學,守死善道』。最後,學習要持以恆心。
    激發、培養學習興趣和情感。在【論語】中,有64次提到『學』,其中『好學』就有15處。這足見孔子對學習興趣和情感的重視。根據興趣和情感的程度,他把學習者劃分爲『知之者』、『好之者』、『樂之者』三個層次,從學習心理學的角度看,它反映了興趣和情感對學習的影響。好學、樂學,遭遇困難而後才知學,身處困厄而仍不知學,學習者主體性的不同發揮,對學習結果會有質的影響。
    注意對學習的自我反思。學習的自我反思包括學習者對學習過程和結果的自我認識、自我監督和自我調控。它是學習者有效學習的必要條件之一,也是其主體性得到發揮的典型體現。孔子在道德修養上主張『內自省』,從學習的角度看,它實際上指的就是學習者對學習過程或結果的自我認識和自我監督。它能對行爲起到調控的作用,積極的內省結果不僅堅定了進一步學習的努力方向,而且也增添了勇氣和力量。（常國良）