【光宗貞皇帝實錄】，八卷。記泰昌元年（即萬曆四十八年）八月到十二月事。以大學士葉向高為總裁官，天啟三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝實錄：【明太祖實錄】二百五十七卷；【明太宗實錄】一百三十卷；【明仁宗實錄】十卷；【明宣宗實錄】一百十五卷；【明英宗實錄】三百六十一卷；【明憲宗實錄】二百九十三卷；【明孝宗實錄】二百二十四卷；【明武宗實錄】一百九十七卷；【明世宗實錄】五百六十六卷；【明穆宗實錄】七十卷；【明神宗實錄】五百九十六卷；【明光宗實錄】八卷；【明熹宗實錄】八十四卷。其中建文朝無實錄，【太宗實錄】前九卷為【奉天靖難記】，不書建文年號，只寫元、二、三、四年，卷十上至卷十五記建文四年（1402）秋七月燕王朱棣奪位後之事，時未改元永樂，革除建文年號，稱洪武三十五年。景泰朝實錄附於【英宗實錄】中，雖未單獨修纂，卻也未廢年號。崇禎朝明亡，故無官修實錄。共五百冊。 明代體制，嗣君登極後，即欽定監修、正副總裁及纂修諸臣，編輯先朝【實錄】。歷朝開局修纂實錄，均設監修、總裁、纂修諸官。禮部咨中外官署采輯史事，並派遣官吏、國子生等分赴各地訪求前朝事跡，札送史館。【實錄】正式修成後，卷首列御製序，臣下進【實錄】表，纂修諸臣姓名和纂修凡例等，謄錄正副二本，底稿於正式進呈前焚於太液池旁椒園。正本藏之內府，嘉靖十三年（1534年）後，轉藏於皇史宬。副本初藏於古今通集庫，後改藏於文淵閣，供後代閣臣、史官修【實錄】時借閱參考。 今海內外留下的【明實錄】各種傳抄本約十餘部，已有兩種影印本問世：一是1941年梁鴻志所影印的南京國學圖書館所藏抄本（簡稱『梁本』），共五百冊。二是台灣中央研究院歷史語言研究所1962年在台灣影印的原北平圖書館所藏『紅格本』，除正文外又附校勘記二十九冊，以及【崇禎實錄】、【崇禎長編】、【皇明寶訓】等二十一冊，全部計一百八十三冊。兩種影印本中，某些實錄的卷數有所不同。
【晉書】，中國的二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人 。記載的歷史，上起三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。 該書同時還以『載記』形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。後來敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。 二十四史中的晉書是唐朝時期編寫，晚於南北朝時期的【南齊書】、【宋書】等，但唐朝之前已經存在幾部不同版本的晉書了。參見十八家晉史。 唐修【晉書】，一百三十卷，包括帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載紀三十卷，後來敘例、目錄失傳，原有一百三十二卷。 此版本為【漢川草廬】精校本。
鄭思肖，字所南，南宋末年畫家。宋朝滅亡之後，他畫的蘭花，竟然是離開地面，露着根部的蘭花。人們都不知其意。後來，在跟他的知己多次的交談和接觸中，才了解到這些蘭花離地露根的真正意思，寄託了他當時不願當亡國奴的思想。尤其是【心史】一詩講得更明確：『縱遇聖明過堯舜，畢竟不是親父母，千語萬語只一語，還我大宋舊疆土。』 鄭思肖擅長畫蘭花，並因為畫蘭花而出名。在他隱居江南的時候，當地的縣官仰仗自己的權勢，多次向他索畫，都被他斷然謝絕，他說：『頭可斷，蘭不可得。』 自書重見天日後，即受到明季愛國人士的熱烈歡迎，在抗清鬥爭中起了很大的作用。序跋、題詠、品評者之多，據三百多年 後我的初步統計，即逾百人。刻行後約四五十年，正是有明遺老凋零殆盡之際，開始有人毫無舉證又吞吞吐吐地稱【心史】 為『偽書』，但當即遭人反詰。又過了約百年，在清廷大力強化思想專 制之際，御用『三通』、『四庫』館臣始正式判其為偽，並 編湊出幾條站不住腳的『理由』，同時官方又以『軍機處』名義『奉上諭』將其列入『應毀』書目。此後『偽書說』雖不時遭到學者（包 括很多第一流大學者）的反駁，但還是流行天下，惑人甚深，遺毒迄今猶未消絕。甚至連當今一些代表『國家水平』的大型工 具書，如【辭海】【中國大百科全書】【中國歷史大詞典】等，也受到影響，稱『或疑為後人假託』。前幾年江蘇一批古籍版 本學家、出版史專家撰寫出版的【江蘇刻書】一書，居然連【心史】都沒有收入，可能也是『偽書說』在作怪。【心史】僅在 明末江蘇就兩次刊刻，而且至今在南京、蘇州的圖書館裡均有收藏，即使真的是偽書，那麼它仍然是一種『明刻書』啊！豈可 視而不見？ 【心史】絕非偽書，我在【井中奇書考】一書中已列舉了大量證據來論述這一點，本文不擬多說。下面再談談與蘇州刊刻【心 史】有關的人物和故事。 如前所述，【心史】稿本最早是由寺僧達始發現的，有一位蘇州文人趙均看到後，把這件新聞告訴 了陸嘉穎、陸坦父子，自己卻離開蘇州旅遊去了。陸嘉穎對這事極感興趣，想來想去，只有文從簡、文父子與寺僧相熟，便 請他們向達始商量借閱。不料達始奇貨可居，堅不肯借，交涉了三個多月，直到翌年春，方由陸氏出了一筆錢借得稿本。陸 氏父子與文氏父子便分頭摹抄。同時他們也產生了刊刻之意，欲使偶然得之的【心史】廣為流布，產生更大的影響。為此， 陸嘉穎與文從簡各寫了一篇跋文，並在蘇州士人間傳觀抄本，藉機募款。到了七月間，陸嘉穎又將抄本送給復社名流楊廷 樞、文壇耆宿張世偉過目，楊、張也分別寫了跋，對【心史】作了高度評價。於是，又有一批愛國文人（主要是復社成員） 紛紛題跋，如丘民瞻、華渚、許元溥、鄭敷教、姚宗典、姚宗昌、陳宗元、朱袞、凌一槐、朱鎰、陸坦等等。至此，經費問 題仍未解決，乃由諸生張劭和丘民瞻二人將抄本及諸人題跋上呈江南最高行政長官張國維。張『覽而異之，立捐俸繡梓』，並 親撰序文，同時還請了他的同鄉馮維位老人寫了跋。 1641年，正是【心史】初刻的翌年，吳縣重修縣誌。在這部【吳縣誌】 中，詳細記載了【心史】的發現，並引用了其中的不少詩作。這是【心史】在蘇州地方志中的最早記載。 今天，我們紀念 【心史】刊刻三百六十周年，不禁會想到圍繞着這部書的如張國維、楊廷樞、陸氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等許許多多仁 人志士的愛國主義精神。在近代，愛國文人的『南社』，就特別推崇鄭思肖的【心史】，它的成立大會，就是在蘇州虎丘的張 國維祠中舉行的。史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了【鄭思肖心史孤忠】的文章，以激勵全民的抗戰決心。
隋唐兩朝志傳，作者為羅貫中，有瓦崗寨群雄聚義、翟讓李密據洛倉、李密移檄數帝罪等章節。 明萬曆四十七（己未，公元1619）年姑蘇龔紹山刊本。明朝林瀚作了改訂，稱為【隋唐志傳通俗演義】。十二卷一百二十二回。題『東原貫中羅本編輯，西蜀升庵楊慎批評』。 敘述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本書用九十一回描寫隋敗唐興二十多年的歷史，僅用三十二回介紹貞觀以後兩百多年之事，有虎頭蛇尾之嫌。 隋煬帝姓楊名廣，小字阿摩，弘農華陰人也。漢太尉楊震之裔，文帝堅之子。為人資辨敏捷，貪虐荒淫。初封晉王之時，貪心不足，欲奪其兄楊勇太子之位。無計可施，乃謀於安州總管宇文述曰：『吾兄懦弱，素無令德。父皇立....
【輟耕錄】亦名【南村輟耕錄】、【南邨輟耕錄】，明·陶宗儀撰，筆記體著作，三十卷。這部書記錄了宋元時期的政治、經濟、社會、文化等各個方面的史料，有掌故、典章、文物，還論到小說、戲劇、書畫和有關詩詞本事等方面的問題。 【南村輟耕錄】是部筆記，書中所記多為作者耳聞目睹，較為真實，『凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之』。 【南村輟耕錄】為研究元代社會狀況及回族、維吾爾族史提供了重要素材。其中史料對於研究當時的社會，尤其是上海地區的社會狀況有一定的價值。其中有關黃道婆的生平及她為發展松江棉紡織業所做的貢獻，【松江謠】、【不平詩】、【奉使來謠】等反映當時人民生活的民間歌謠，極為珍貴。特別是書中大量的戲曲史料，到目前為止，是我們研究金代院本的唯一史料。【南村輟耕錄】是陶宗儀為我們留下的一份極其寶貴的文化遺產。 其中【氏族】條，列『色目』三十一種，提供了元代西北氏族、部落、種族等基本情況。該條內將回回與畏吾兒並列，對區分這兩個民族提供了歷史佐證。【嘲回回】條云『其婚禮絕與中國殊』，記敘了元代回回人獨特的民族風俗習慣。【回回石頭】條列出了來自回回地區並為回回人所經營的五種玉石名稱、價格及用途，說明了回回人在經營玉器行業中的地位。【西域奇術】條記述當時回回醫官可作人的腦部手術。【火石刺把都】條記述回回地所產藥物可治100多種疾病。 該書有元末刻本及明刻本多種。1958年中華書局出版標點本。 華韻注校：據中華書局『元明史料筆記叢刊』【南村輟耕錄】，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，復插原圖，但仍然有部分錯漏字未得到修正，歡迎讀者批評指出。
【劉心武續紅樓夢】系作家劉心武舉七年之功，根據各類探佚成果和豐富的想象力，重續【紅樓夢】後二十八回，推出新書【劉心武續紅樓夢】，首印一百萬冊，將於公元2011年4月由北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司出版。 【人民文學】雜誌第四期也將在雜誌上同步刊發【劉心武續紅樓夢】。 【劉心武續紅樓夢】出版要旨 劉心武說自己之所以續寫【紅樓夢】，是因為程偉元和高鶚以活字排印方式推出一百二十回【紅樓夢】，這使得曹雪芹原創的前八十回【紅樓夢】流傳至今，有着非常積極的作用。但他們對前八十回手抄古本的改動，留下了遺憾。而後四十回違背了曹雪芹的原意。 劉心武推論，曹雪芹其實寫完了【紅樓夢】全書，總共一百零八回，只是前面八十回保存下來，而後面的二十八回章節遺失了。現在他所寫的【劉心武續紅樓夢】續的就是『遺失』的二十八回，基本上延續了曹雪芹的原意。
據上海圖書館藏宋刻本影印。 【周髀算經】 【周髀算經音義】 據考證，現傳本【周髀算經】大約成書於西漢時期（公元前一世紀）。南宋時的傳刻本（西元一二一三年）是目前傳世的最早刻本。歷代許多數學家都曾為此書作注，其中最著名的是唐李淳風等人所作的注。【周髀算經】還曾傳入朝鮮和日本，在那裡也有不少翻刻注釋本行世。
此本為偽清嘉慶二十年，南昌府學刊阮刻【重刊宋本十三經註疏附校勘記】，此為阮刻【十三經註疏】之祖本。 偽清道光六年南昌府學教授朱華臨重校阮本，此本較祖本為善。自此之後，各地書局因阮本較諸本為善良，或據道光本、或據嘉慶本進行翻刻。 此挍刊本刻於偽清時期，收錄於四庫全書。閱覽本書當僅作參考之用，常以質疑態度待之亦不妨。
道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼注本為正，謂其近於老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾於老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基於漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系統，並以此作為解讀道德經的基礎，一反歷史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基於漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000