日誌
- 分享 何謂天命
- 人生有天性，即天稟之性。 性有善惡正邪， 而每有偏頗。 故或愚、昧、聰、敏，不一而足， 至於思維有異， 擅長有差， 此之謂天賦也。 人又有後天之發， 或從人道，或拓天道。 從人道者正其天賦之不義也， 此聖賢忠義所為； 拓天道者無論人道而發展天賦， 此奸佞盜賊所為。 而天命者 ...
- 分享 由食色之性剖今儒之矯揉造作
- 告子曰食色性也， 然哉！凡人之所欲， 美其食而悅其色。 君子亦求之， 而能安其時情。 故子食不厭精， 以正其義也， 子曰君子食無求飽， 又曰飯疏食飲水， 不義而富且貴於我如浮雲。 富則食必美貴則色必悅， 此人皆所欲求者， 然不義者子之不求也。 不求者義之不正情之未至也。 故譽顏子曰， 賢哉回也一簞 ...
- 分享 牧民以德，修身以勢
- 亂民重利，安民重義； 野民先利，正民先義。 人之發也，必： 去亂就安，由野入正，得利執義。 故聖王牧民， 亂則利之，安則義之， 以從其發勢也； 野則先之利，正則先之義， 以率其發勢也。 故君子修德， 由野而入正，先義而後利， 不由於野，不得其正也； 不先於義，不得其利也。 是以聖賢為政， 非一言以 ...
- 分享 皆知美之為美斯惡已，故王道貴德不貴權
- 天下皆知美之為美， 斯惡已。 美者， 非鏡之以惡， 不為人所取也。 是以， 惡者先進， 美者後進， 非惡不能彰美之為美也。 權之為美， 以其貴也， 皆知貴而趨求之， 斯惡已生。 故王道不貴其權， 而主之以民， 封之以地， 使貴其德而已也。 非德無以納其民， 非德 ...
- 分享 法制實為不義之溫床
- 法律， 本為正義而生， 卻唯置正義於死地。 正義， 情義之中庸者， 法律， 無情無義之至極者， 欲以無情無義， 而規範情義之中庸， 何異於緣木求魚， 南轅北轍？ 法律， 一紙空文， 而行於執法之人， 是非正義之昭， 唯執法者所欲而已。 權貴皆欲立法， 而不上己身， ...
- 分享 由大學擴招的後果，淺談知識差異化對於社會自我革新與階層對流的意義 ...
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任何社會，古今中外，菁英比例永遠是1%（喻指少數），90%（喻指多數）永遠是底層。 大學擴招看上去是普及了『知識』（未必是有實踐意義的知識），其實是貶低了『知識』的價值。 擴招之後，1%與90%之間的區別，不再是知識，而極可能是資本與權貴。 也就是說，大學擴招、知識普及化、群體同質化，可能導致的不 ...
- 分享 因果報應真的存在嗎？
- 人謂因果報應， 善有善報，惡有惡報， 豈然？！ 農夫與蛇是真的， 東郭先生與狼也是真的。 什麼意思？ 君子報直：或義或利或善或惡， 小人報私：必因私利而報惡。 於君子，因果報應自然而然， 於小人，必循其私乃可知其報， 故非必因果相應也。 又：亂世酬奸，盛世酬義。 亂世以奸亂，故報以奸， 此奸雄所以 ...
- 分享 何謂自由？儒家為何不講自由？
- 所謂自由， 其實是『任性』。 『自由』即『由自』也， 由於自我，是謂因性而為， 因性而為， 即是任其稟性， 無視具體情況， 無視客觀條件， 無視事物義理， 無視禮義教化， 無視家規國法， 為其本性之所欲為。 故儒家講率性，不講自由， 『天命之謂性，率性之謂道。』 率性， 即是視其道義而用其性， 此 ...
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