日誌
- 分享 何谓天命
- 人生有天性，即天禀之性。 性有善恶正邪， 而每有偏颇。 故或愚、昧、聪、敏，不一而足， 至于思维有异， 擅长有差， 此之谓天赋也。 人又有后天之发， 或从人道，或拓天道。 从人道者正其天赋之不义也， 此圣贤忠义所为； 拓天道者无论人道而发展天赋， 此奸佞盗贼所为。 而天命者 ...
- 分享 由食色之性剖今儒之矫揉造作
- 告子曰食色性也， 然哉！凡人之所欲， 美其食而悦其色。 君子亦求之， 而能安其时情。 故子食不厌精， 以正其义也， 子曰君子食无求饱， 又曰饭疏食饮水， 不义而富且贵于我如浮云。 富则食必美贵则色必悦， 此人皆所欲求者， 然不义者子之不求也。 不求者义之不正情之未至也。 故誉颜子曰， 贤哉回也一箪 ...
- 分享 牧民以德，修身以势
- 乱民重利，安民重义； 野民先利，正民先义。 人之发也，必： 去乱就安，由野入正，得利执义。 故圣王牧民， 乱则利之，安则义之， 以从其发势也； 野则先之利，正则先之义， 以率其发势也。 故君子修德， 由野而入正，先义而后利， 不由于野，不得其正也； 不先于义，不得其利也。 是以圣贤为政， 非一言以 ...
- 分享 皆知美之为美斯恶已，故王道贵德不贵权
- 天下皆知美之为美， 斯恶已。 美者， 非镜之以恶， 不为人所取也。 是以， 恶者先进， 美者后进， 非恶不能彰美之为美也。 权之为美， 以其贵也， 皆知贵而趋求之， 斯恶已生。 故王道不贵其权， 而主之以民， 封之以地， 使贵其德而已也。 非德无以纳其民， 非德 ...
- 分享 法制实为不义之温床
- 法律， 本为正义而生， 却唯置正义于死地。 正义， 情义之中庸者， 法律， 无情无义之至极者， 欲以无情无义， 而规范情义之中庸， 何异于缘木求鱼， 南辕北辙？ 法律， 一纸空文， 而行于执法之人， 是非正义之昭， 唯执法者所欲而已。 权贵皆欲立法， 而不上己身， ...
- 分享 由大学扩招的后果，浅谈知识差异化对于社会自我革新与阶层对流的意义 ...
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任何社会，古今中外，菁英比例永远是1%（喻指少数），90%（喻指多数）永远是底层。 大学扩招看上去是普及了『知识』（未必是有实践意义的知识），其实是贬低了『知识』的价值。 扩招之后，1%与90%之间的区别，不再是知识，而极可能是资本与权贵。 也就是说，大学扩招、知识普及化、群体同质化，可能导致的不 ...
- 分享 因果报应真的存在吗？
- 人谓因果报应， 善有善报，恶有恶报， 岂然？！ 农夫与蛇是真的， 东郭先生与狼也是真的。 什么意思？ 君子报直：或义或利或善或恶， 小人报私：必因私利而报恶。 于君子，因果报应自然而然， 于小人，必循其私乃可知其报， 故非必因果相应也。 又：乱世酬奸，盛世酬义。 乱世以奸乱，故报以奸， 此奸雄所以 ...
- 分享 何谓自由？儒家为何不讲自由？
- 所谓自由， 其实是『任性』。 『自由』即『由自』也， 由于自我，是谓因性而为， 因性而为， 即是任其禀性， 无视具体情况， 无视客观条件， 无视事物义理， 无视礼义教化， 无视家规国法， 为其本性之所欲为。 故儒家讲率性，不讲自由， 『天命之谓性，率性之谓道。』 率性， 即是视其道义而用其性， 此 ...
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