【蘭亭序】到底是什麼序

蘭亭修禊。李芳園/繪

晉穆帝永和九年（353），王羲之與謝安一眾42人雅集蘭亭，流觴曲水，賦詩怡情，各有所詠。酒酣耳熱之後，眾人擬將詩作結集，共推王羲之為序。右軍先生欣然命筆，洋洋灑灑，有如神助，文墨高妙，為後人留下傳頌千古的書法和散文名篇。

雅集當日，不僅有王羲之所作序，存世的還有與會諸人所作『蘭亭詩』41首及孫綽序1篇。仔細研讀、梳理這些詩、文，會發現他們同王羲之【蘭亭序】在思想和內容方面存在高度一致性，可從另一角度證明【蘭亭序】確真無疑。

一、『蘭亭詩』與王羲之儒道雜糅思想相呼應。王羲之本人崇儒愛道，【蘭亭序】表現了其思想特質。在41首蘭亭詩作中關涉儒家的有：王羲之：『詠彼舞雩，異世同流』；謝安：『伊昔先子，有懷春遊』；孫綽：『春詠登台，亦有臨流』；桓偉：『宣尼邀沂津，蕭然心神王。數子各言志，曾生發清唱。』上述吟詠，乃【論語·先進】所述：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』

關涉道家思想更多，如謝安：『萬殊混一象』；孫統：『罔悟玄同』；王凝之：『莊浪濠津』；王彬之：『得意豈在魚』；王徽之：『先師有冥藏』；庾友：『冥然玄會』；虞說：『行浪濠粱間』；孫嗣：『臨流想奇莊』；曹華：『解結遨濠粱』等。

劉勰【文心雕龍·明詩】曰：『宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。』雖是論宋初文壇，但也指出東晉時期詩文創作的玄言特質。士大夫階層儒道一體的思想，是魏晉玄學發展的基礎，也是道教逐步成熟在精英階層思想觀念上的反映。

二、『蘭亭詩』是【蘭亭序】創作的思想基礎。【尚書】曰：『書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。』依據如此作序的原則，【蘭亭序】應對『蘭亭詩』有全面的反映，事實確亦如此。

我們選取【蘭亭序】中部分詞句與41首『蘭亭詩』和孫綽序進行對比，同一雅集、同一場景、同一季節，共同吟詠，明顯有高度吻合之處。

1.暮春：王羲之：『欣此暮春』、『三春啟群品』；魏滂：『三春陶和氣』；孫綽序：『暮春之始』。

2.崇山峻岭：謝安：『森森連嶺』；孫綽序：『高嶺千尋』。

3.茂林修竹。謝萬：『寓目高林』『碧林輝雜英』『修竹冠岑』；孫綽：『修竹陰沼』『嬰羽吟修竹』；徐豐之：『清響擬修竹』；孫統：『疏竹間修桐』；袁嶠之：『四眺華林茂』；華茂：『林榮其郁』。

4.清流激湍。王羲之：『俯看綠水濱』；謝萬：『谷流清響』；孫綽：『穿池激湍』；徐豐之：『俯揮素波』；孫統：『回沼激中逵』；王肅之：『淥波轉素鱗』；王彬之：『淥水揚波』；王徽之：『鱗躍清池』；袁嶠之：『激泉流芳醪』；華茂：『浪激其隈』；魏滂：『駕言映清瀾』；謝懌：『回波縈游鱗』；王玄之：『幽澗激清流』。孫綽序：『乃藉芳草，鑒清流』。

5.流觴曲水。王羲之：『三觴解天刑』；孫綽：『連汎觴舟』；徐豐之：『零觴飛曲津』；孫統：『因流轉輕觴』；王肅之：『吟詠曲水瀨』；華茂：『汎汎輕觴』。

6.惠風和暢。王羲之：『和氣載柔』；謝安：『微風扇輕航』；謝萬：『光風扇鮮榮』；孫綽『流風拂枉渚』；徐豐之：『希風永嘆』；孫統：『泠風飄落松』；王凝之：『絪縕柔風扇，熙怡和氣淳』；郗曇：『溫風起東谷』。

20世紀70年代，蘭亭論辯時，有人提出『夫人之相與』以下167字為後添。從【蘭亭序】和雅集眾人詩作高度吻合的儒道思想和詞句來看，序切實地反映了『夫人之相與』以下內容。既然前段為右軍所作，後面的也不會有問題。逯欽立先生在【蘭亭序是王羲之作的，不是王羲之寫的】一文中把【蘭亭序】與王羲之本人所作『蘭亭詩』進行精確對比，發現二者思想和文義契合度甚高。他得出結論：『世傳【蘭亭序】或者說【晉書】王傳的蘭亭宴集序文，符合王羲之的思想和生活情況，是王羲之作的文章，不是後人假造的，後人也是假造不出來的。』本文又將【蘭亭序】與眾人詩作做一比較，結論與逯欽立先生『若合一契』，忝為逯先生觀點的補綴。

三、王羲之『清貴』『骨鯁』的個性，是書風突變的內因。有人質疑【蘭亭序】不是晉人書法風格，乃唐楷形貌。顏之推說：『梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真、草多矣，家中嘗得十卷。』（【顏氏家訓】）若不是梁朝敗亡，這些書跡庋藏秘閣，見者寥寥，【蘭亭序】到唐時現世未足為怪矣。王羲之【蘭亭序】問世後，沒有古書氣象，『姿媚』有餘，古樸不足，並不為時人所重。

魏晉南北朝時，『書聖』並非王羲之，而是指皇象、胡昭和張芝。葛洪【抱朴子·內篇】說：『世人以人所尤長，眾多不及者，便謂之「聖」。故善圍棋之無比者，則謂之「棋聖」，故嚴子卿、馬綏明於今有棋聖之名焉；善史書之絕時者，則謂之「書聖」，故皇象、胡昭於今有「書聖」之名焉。』相傳皇象的書跡有【天發神讖碑】【文武帖】【急就章】等。胡昭書跡不見傳世，其事跡附在【三國志】管寧傳後，記載甚少，『善史書，與鍾繇、邯鄲淳、衛覬、韋誕並有名，尺牘之跡，動見楷模。』梁庾肩吾【書品序】載：『善草隸者一百二十一人，伯英以稱聖居首。』因【蘭亭序】在唐以後被譽為『天下第一行書』，『書聖』漸漸成為王羲之代稱。

在歷史發展進程中，領袖的作用有時是事物由量變到質變的重要推動力量，藝術也是如此。王羲之具備開創書法新風的個人特質。時人庾亮稱：『吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。』（【晉書】）梁庾肩吾【書品】論張芝、鍾繇和王羲之書藝認為：『張工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草聖；鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘；王工夫不及張，天然過之。天然不及鍾，工夫過之。羊欣云：「貴越群品，古今莫二。兼撮眾法，備成一家」。』顏之推自稱書法造詣『幼承門業』，經比較他『方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃右軍年少時法也。』（【顏氏家訓】）陶隱居，即陶弘景；阮交州，即阮研；蕭祭酒，即蕭子云。張懷瓘【書斷】稱三人書法『各得右軍一體』。王羲之書風對後世影響至深，唐代後更受推重。孫過庭【書譜】引王羲之語曰：『吾書比之鐘、張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。』孫氏認為這是王羲之『推張邁鍾之意也。』可知王羲之對自己書法水平十分自信。在王羲之被『書聖』化之前，【世說新語】稱其『國舉拔萃』，『風骨清舉』，『高爽有風氣，不類常流』，『飄如游雲，矯若驚龍』。正是這份自信，這份『清貴』，這份清高孤傲，這份書法工夫與天然兼備的個性特質，才使王羲之書法推陳出新，盡善盡美，傳之千古。陶弘景【與武帝啟五】曰：逸少『凡厥好跡，皆是向在會稽時，永和十許年中者。』永和九年，正是王羲之書法創作高峯時期，【蘭亭序】對以往書體有所突破，實屬厚積薄發、自然天成。

就近世而言，齊白石先生『衰年變法』，使創作題材和繪畫色彩變得豐富，開創了中國畫的新境界；啟功先生熔鑄古今，自成一家，『啟功體』別具風采。這都是藝術形式從量變到質變的過程，也充分表明藝術『領袖』在藝術領域中的引領和『開風氣之先』的重要作用。

（作者：宋戰利，系河南大學文學院教授、博士）