〖兰亭序〗到底是什么序

兰亭修禊。李芳园/绘

晋穆帝永和九年（353），王羲之与谢安一众42人雅集兰亭，流觞曲水，赋诗怡情，各有所咏。酒酣耳热之后，众人拟将诗作结集，共推王羲之为序。右军先生欣然命笔，洋洋洒洒，有如神助，文墨高妙，为后人留下传颂千古的书法和散文名篇。

雅集当日，不仅有王羲之所作序，存世的还有与会诸人所作『兰亭诗』41首及孙绰序1篇。仔细研读、梳理这些诗、文，会发现他们同王羲之〖兰亭序〗在思想和内容方面存在高度一致性，可从另一角度证明〖兰亭序〗确真无疑。

一、『兰亭诗』与王羲之儒道杂糅思想相呼应。王羲之本人崇儒爱道，〖兰亭序〗表现了其思想特质。在41首兰亭诗作中关涉儒家的有：王羲之：『咏彼舞雩，异世同流』；谢安：『伊昔先子，有怀春游』；孙绰：『春咏登台，亦有临流』；桓伟：『宣尼邀沂津，萧然心神王。数子各言志，曾生发清唱。』上述吟咏，乃〖论语·先进〗所述：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』

关涉道家思想更多，如谢安：『万殊混一象』；孙统：『罔悟玄同』；王凝之：『庄浪濠津』；王彬之：『得意岂在鱼』；王徽之：『先师有冥藏』；庾友：『冥然玄会』；虞说：『行浪濠粱间』；孙嗣：『临流想奇庄』；曹华：『解结遨濠粱』等。

刘勰〖文心雕龙·明诗〗曰：『宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋。』虽是论宋初文坛，但也指出东晋时期诗文创作的玄言特质。士大夫阶层儒道一体的思想，是魏晋玄学发展的基础，也是道教逐步成熟在精英阶层思想观念上的反映。

二、『兰亭诗』是〖兰亭序〗创作的思想基础。〖尚书〗曰：『书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。』依据如此作序的原则，〖兰亭序〗应对『兰亭诗』有全面的反映，事实确亦如此。

我们选取〖兰亭序〗中部分词句与41首『兰亭诗』和孙绰序进行对比，同一雅集、同一场景、同一季节，共同吟咏，明显有高度吻合之处。

1.暮春：王羲之：『欣此暮春』、『三春启群品』；魏滂：『三春陶和气』；孙绰序：『暮春之始』。

2.崇山峻岭：谢安：『森森连岭』；孙绰序：『高岭千寻』。

3.茂林修竹。谢万：『寓目高林』『碧林辉杂英』『修竹冠岑』；孙绰：『修竹阴沼』『婴羽吟修竹』；徐丰之：『清响拟修竹』；孙统：『疏竹间修桐』；袁峤之：『四眺华林茂』；华茂：『林荣其郁』。

4.清流激湍。王羲之：『俯看绿水滨』；谢万：『谷流清响』；孙绰：『穿池激湍』；徐丰之：『俯挥素波』；孙统：『回沼激中逵』；王肃之：『渌波转素鳞』；王彬之：『渌水扬波』；王徽之：『鳞跃清池』；袁峤之：『激泉流芳醪』；华茂：『浪激其隈』；魏滂：『驾言映清澜』；谢怿：『回波萦游鳞』；王玄之：『幽涧激清流』。孙绰序：『乃藉芳草，鉴清流』。

5.流觞曲水。王羲之：『三觞解天刑』；孙绰：『连汎觞舟』；徐丰之：『零觞飞曲津』；孙统：『因流转轻觞』；王肃之：『吟咏曲水濑』；华茂：『汎汎轻觞』。

6.惠风和畅。王羲之：『和气载柔』；谢安：『微风扇轻航』；谢万：『光风扇鲜荣』；孙绰『流风拂枉渚』；徐丰之：『希风永叹』；孙统：『泠风飘落松』；王凝之：『絪緼柔风扇，熙怡和气淳』；郗昙：『温风起东谷』。

20世纪70年代，兰亭论辩时，有人提出『夫人之相与』以下167字为后添。从〖兰亭序〗和雅集众人诗作高度吻合的儒道思想和词句来看，序切实地反映了『夫人之相与』以下内容。既然前段为右军所作，后面的也不会有问题。逯钦立先生在〖兰亭序是王羲之作的，不是王羲之写的〗一文中把〖兰亭序〗与王羲之本人所作『兰亭诗』进行精确对比，发现二者思想和文义契合度甚高。他得出结论：『世传〖兰亭序〗或者说〖晋书〗王传的兰亭宴集序文，符合王羲之的思想和生活情况，是王羲之作的文章，不是后人假造的，后人也是假造不出来的。』本文又将〖兰亭序〗与众人诗作做一比较，结论与逯钦立先生『若合一契』，忝为逯先生观点的补缀。

三、王羲之『清贵』『骨鲠』的个性，是书风突变的内因。有人质疑〖兰亭序〗不是晋人书法风格，乃唐楷形貌。颜之推说：『梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真、草多矣，家中尝得十卷。』（〖颜氏家训〗）若不是梁朝败亡，这些书迹庋藏秘阁，见者寥寥，〖兰亭序〗到唐时现世未足为怪矣。王羲之〖兰亭序〗问世后，没有古书气象，『姿媚』有余，古朴不足，并不为时人所重。

魏晋南北朝时，『书圣』并非王羲之，而是指皇象、胡昭和张芝。葛洪〖抱朴子·内篇〗说：『世人以人所尤长，众多不及者，便谓之「圣」。故善围棋之无比者，则谓之「棋圣」，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉；善史书之绝时者，则谓之「书圣」，故皇象、胡昭于今有「书圣」之名焉。』相传皇象的书迹有〖天发神谶碑〗〖文武帖〗〖急就章〗等。胡昭书迹不见传世，其事迹附在〖三国志〗管宁传后，记载甚少，『善史书，与钟繇、邯郸淳、卫觊、韦诞并有名，尺牍之迹，动见楷模。』梁庾肩吾〖书品序〗载：『善草隶者一百二十一人，伯英以称圣居首。』因〖兰亭序〗在唐以后被誉为『天下第一行书』，『书圣』渐渐成为王羲之代称。

在历史发展进程中，领袖的作用有时是事物由量变到质变的重要推动力量，艺术也是如此。王羲之具备开创书法新风的个人特质。时人庾亮称：『吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。』（〖晋书〗）梁庾肩吾〖书品〗论张芝、钟繇和王羲之书艺认为：『张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣；钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍；王工夫不及张，天然过之。天然不及钟，工夫过之。羊欣云：「贵越群品，古今莫二。兼撮众法，备成一家」。』颜之推自称书法造诣『幼承门业』，经比较他『方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。』（〖颜氏家训〗）陶隐居，即陶弘景；阮交州，即阮研；萧祭酒，即萧子云。张怀瓘〖书断〗称三人书法『各得右军一体』。王羲之书风对后世影响至深，唐代后更受推重。孙过庭〖书谱〗引王羲之语曰：『吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。』孙氏认为这是王羲之『推张迈钟之意也。』可知王羲之对自己书法水平十分自信。在王羲之被『书圣』化之前，〖世说新语〗称其『国举拔萃』，『风骨清举』，『高爽有风气，不类常流』，『飘如游云，矫若惊龙』。正是这份自信，这份『清贵』，这份清高孤傲，这份书法工夫与天然兼备的个性特质，才使王羲之书法推陈出新，尽善尽美，传之千古。陶弘景〖与武帝启五〗曰：逸少『凡厥好迹，皆是向在会稽时，永和十许年中者。』永和九年，正是王羲之书法创作高峰时期，〖兰亭序〗对以往书体有所突破，实属厚积薄发、自然天成。

就近世而言，齐白石先生『衰年变法』，使创作题材和绘画色彩变得丰富，开创了中国画的新境界；启功先生熔铸古今，自成一家，『启功体』别具风采。这都是艺术形式从量变到质变的过程，也充分表明艺术『领袖』在艺术领域中的引领和『开风气之先』的重要作用。

（作者：宋战利，系河南大学文学院教授、博士）