鲁迅曾说：“我觉得许多烈士的血都被人们踏灭了，然而又不是故意的”。 他说的是推翻满清时的烈士，然而我觉得明末抗清的烈士的血更属于被踏灭之列，一起被踏灭的还有明朝的遗民。 在中国历史上，明朝的烈士与遗民数量最多，事迹也最壮烈，但被刻意埋没与遗忘的程度最深。现在的人但知宋亡的崖山，但又怎知明亡时类似崖山的壮烈数不胜数！ 我曾经阅读过明亡时反清烈士的言辞诗歌，悲愤亢烈，让人毛发悚然； 我曾经看见过明亡后遗民心怀故国的浩叹，哀痛幽抑，让人心灵震颤； 翻阅那一段历史，慷慨悲歌，血泪呜咽，无穷怨愤，一层层，一叠叠，巨涛大浪般打过来。 肉体撕裂的痛苦，精神煎熬的痛苦，心灵粉碎的痛苦，凝聚绞合在一起，即便穿越几百年的时间间隔，仍旧可以感受其刺心的尖锐。 明末清初是天崩地裂的时代，山河瓦解的时代，血流成河的时代，头颅堆山的时代，怒火滔天，悲泪覆地的时代，禽兽横行，无辜惨死的时代，这个时代给最高尚正直的人，和最卑劣凶残的人都提供了最淋漓尽致展现自己的舞台。
（夏完淳父子） 历数抗清中牺牲的卓越人物： 十四岁举义，十六岁牺牲的夏完淳； 七十一岁高龄起兵，八十四岁在广东文村自焚的黄公辅； 以典吏微职率领江阴全城抵抗清军八十日的阎应元； 性格狂放不羁，却出任南明官职，广州城破后抱琴而死的邝露； 在广东举义，延缓清军进攻桂林的南明“三忠”陈邦彦、张家玉、陈子壮； “锦心绣口”“秀眉明目”，巷战牺牲的的岭南才子黎遂球； 无守城之责而与瞿式耜同死桂林，面斥汉奸的张同敞； 从事长达二十年艰苦卓绝的抗清斗争，最后慷慨就义，被历史学家顾诚誉为“几乎无可挑剔的完人”的张煌言； 领导嘉定抗清，城破被杀的侯峒曾父子三人以及自缢的黄淳耀兄弟二人； 在大陆上坚持明朝正朔时间最长，在永历帝被杀以后，依然顽强不屈抗清，最后一直到康熙三年，在茅麓山重重被围，兵疲粮尽的情况下，自焚而死的李来亨。
通俗小说“三言”的编写者冯梦龙，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清顺治三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。 而当时的另一位通俗小说家“二拍”的作者凌蒙初已经在1644年淮安抵抗李自成军队的战斗中壮烈殉国，死的时候也已经是六十多岁，如果他多活两年，显然也同样会义无返顾的投入抗清斗争中。 此外如绝食而死的大儒刘宗周，抗清泣血而死的李定国，服毒殉国的宋应升（宋应星的哥哥），投水自尽的陈子龙、夏允彝、祁彪佳等等，数不胜数。这些还是我们可以说出名字的，还有成千上万名字都已经湮没的人物。
时志明著的《山魂水魄——明末清初节烈诗人山水诗论》中说： “明末的士子学人，忠臣英烈，远甚前朝各代，纵然南宋之遗臣烈士在形态上亦非其比”。 又说：“无论时世之艰迫，阵容之强盛，气节之凛然，任何一个时代的节烈之士都不能与明清易代相比”，“明末清初，激于大义振臂而起的英烈之士，何止万计，在二十四桥之地顿成焦土，六朝繁华皆为人间地狱，千里莺啼的江南顷刻成罪恶渊薮的危殆之际，从朝堂到草野，凡具忠义之心，受天地正气熏染的志士仁人，他们不管是伏处民间的布衣，还是世受国恩的廷臣，都欲奋力做飞蛾一扑，以期用鲜血和生命与凶残骄悍的民族入侵做殊死搏斗，最终存中华民族一线正统之脉” 。 朱明德《广宋遗民录》罗列了四百余人，孙静庵《明遗民录》虽达八百余人，‘而其所遗漏者，尚汗漫而不可纪极也。’有些是思想家、如黄宗羲、王夫之、方以智、顾炎武、傅山、李二曲等；有些是学有专长的学者，如史学方面的张岱、查继佐、屈大均等；有些是抗清义士但有诗文留传于世的，如瞿式耜、张煌言、吴钟峦、钱肃乐等；而数量众多的则为士大夫，如颜元的好友刁包、王余佑，黄宗羲的好友谢时符、汪魏美等”。
（杭州西湖 张煌言墓） 明烈士与遗民的肝胆作为，可歌可泣，足以彪炳千秋；胸臆所发，痛激恻怛，足以摧人肺腑。夏完淳被清兵所抓，过江宁，望见钟山的时候，大笑说： “ 我得归骨于高皇帝孝陵，千载无恨！” 他写的《南仙吕·傍妆台·自叙》： “我本是西笑狂人，想那日束发从军，想那日霜角辕门，想那日挟剑惊风，想那日横槊凌云。” “盼杀我当日风云，盼杀我故国人民，盼杀我西笑狂夫，盼杀我东海孤臣。月轮空，风力紧。夜如年，花似雨，英雄双鬓。” 《别云间》：“毅魄归来日，灵旗空际看。” 《精卫》： “北风荡天地，有鸟鸣空林。……辛苦徒自力，慷慨谁为心。” 《狱中上母书》中说“恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。” 临死前他写的绝命诗：“今生已矣，来世为期；万岁千秋，不销义魄；九天八表，永历英魂。” 其实当时象他这样的少年抗清者不乏其人，比如屈士煌生于1630年，也是在只有十六七岁的时候，就往来诸军，投身抗清斗争；还有如张家玉的弟弟张家珍生于1632年，在十六岁的时候，就“从家玉起兵”，“别率所部千人为骑兵，转斗数胜，号小飞将”。但他们得以多活了十几年或几十年，没有夏完淳这般壮烈而已。 黄公辅，别人有诗写他： “一疏惊天弹巨珰，一疏伏地辞骄王。” “夏肆三藩鱼在釜，殷顽几个螳挥斧？……同乡陈子壮，同榜洪承畴。一死一生不自由，那容去做东陵侯？”。 他自己的诗： “世界无情恶浪浑，瞻天愁绪不堪论” “年华八十春，死亦何足惜？”“艰难世事几时降？”“忠魂料得气吞胡” …… 南明三忠”中的张家玉的诗： “撒手已无儿女意，回头宁有室家谋” “从拼侠骨齐生死，终哭奴颜拜犬羊” “年来枯尽英雄血，独有吞胡志不磨” “真同丧狗生无愧，纵比流萤死有光” “云崩日落豺狼啸，地黑天昏傀儡强” “死去不妨蝇作客，生还何必爵封侯？ 年来努发冲如戟，愤处犹堪刺虏头” 。 被清军“寸磔于市”的陈邦彦的诗 “难将忧愤填沧海，剩有悲歌贯白虹”。 张煌言：“予生则中华兮死则大明, 寸丹为重兮七尺为轻，予之浩气兮化为雷霆, 予之精神兮变为日星” 。 曾祖父为万历名相张居正的张同敞： “亡家骨肉皆怨鬼，多难师生共哭声。想见刀头空一切，长宵盼不到天明” “白刃临头唯一笑，青天在上任人狂”“破碎山河休葬骨”“魂兮懒指归乡路，直往诸陵拜旧碑” 。
和张同敞同死的瞿式耜： “四大久拼成泡影，英魂到底护皇明” “二祖江山人尽掷” “坐看神州已陆沉” “举世滔滔狂不醒，孤臣矫矫行偏危。无逃大义昭千古，敢望文山节并垂” “日月晦朦天不霁，河山破碎地偏寒。俘囚血热魂常在，炯炯双眸死后看” “诗篇留血泪，千载有人知” “三百年来恩泽久，头丝犹带满天香”。 与侯峒曾一起领导嘉定抗清的黄淳耀临死前血书于墙上 ：“大明进士黄淳耀，以弘光元年七月四日自裁于僧舍，读书寡益，学道无成，耿耿不寐此心而已……异日夷氛复靖，中华士庶再见天日，论其事者尚知予心！”
领导江阴抗清的阎应元： “八十日带发效忠，表太祖十七朝人物，十万人同心死义，留大明三百里江山。” 李定国在吴三桂缢死朱由樃噩耗传来的时候： “‘号恸祈死’，曰：‘负国负民，使中原沉沦何以对天下？何以对祖宗’” “两眼惟流血珠，号哭自掷地百许，三日不食，自表上帝以祈死，终于愤郁致病，七日而死”。
“有说李定国墓在景线者，景线为旧普洱府管景线宣抚司，其墓‘至今寸草不生，蛮人过路，必稽首顿拜，大呼李将军三声而后去”。李定国临死前留下的遗言告诫儿子“宁死荒徼，无降也！” 他一生战功赫赫，但因为各种原因牵掣，壮志难酬，被已故历史学家顾诚评价为“在明清之际各方面的人物当中，他是光彩四耀的一颗巨星，其他任何人都无从望其项背。” 绍武帝朱聿鐭，被清兵抓捕后，拒绝饮食，说 ：“吾若饮汝一勺水，何以见先帝于地下！”自缢而死。
还有大量普通人乃至妇女都表现出可歌可泣的气节，这里仅举三例。 清军南下，“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’” 清人笔记中有一则这样的记载：本朝开国时，江阴城最后降，……时城中积尸满岸，秽不可闻，女子啮指血题诗‘寄语路人休掩鼻，活人不及死人香’”。
永历皇帝死于昆明的时候“城中士民‘皆垂泪，有恸哭失声者’，时逼死坡脚有法华庵，庵内十八尼姑闻朱由樃殉国，即自焚庵内．吴承爵妻有一女一子，其令儿女先自缢，有人劝之曰：‘何乃如此’ 吴妻曰：‘国亡种奴，此等小孩，我死谁见怜，与其留之，谓贼作父，莫若与之俱死耳。’于是自缢死”。 烈士慷慨赴死，遗民们则无日不生于痛苦。 屈大均：“师仇兮未复，与国耻兮孳孳。早佯狂兮不仕，矢漆身兮报之” “文章总为先朝作，涕泪私从旧内挥。” “万古遗民此恨长，中华无地作边墙” “慷慨干戈里，文章任杀身” “血泪长江泻，愁心日月悬。千秋兰麝土，万里虎狼天”。
他在1696年写的《翁山屈子生圹自志》更把他在满清黑暗统治下的痛愤心情表达得淋漓尽致：“六十六年中，无日不蒙乎患难，无时不处乎困穷。险阻艰难，备尝其苦，亦何尝有生之所耶？所受于父母者，而已毁伤。所秉于天地者，而已戕贼。无罪而为城旦之髡，无辜而有裸国之逐，亦何尝一日而得为人也耶？则一日之生，非即一日之死耶”。 陈恭尹诗：“一二孤臣山岭间，泣尽苍穹还继血。只期不负方寸心，宁知姓氏千秋列？……身膏草野几何人？毅魄英魂总英杰。……表往所以勤方将，大书特书吾所望，其副寄我山中藏” 。 他在《先友集序》中说：“更变以来，其间毙于行杨，仆于草野，逃于浮屠方士者相继，……想见其淋漓杯酒，掀髯唱酬，奋袂激昂之日。嗟夫！彼何时也？今一二存者，大抵困卧穷山，愊恻日暮。有所欲言，咀嚼喉舌间，周视四座之人而后敢发。……”
明末清初云南的抗清义士陈佐才，不顾满清的留发不留头之令，蓄发明志“巍巍仍汉官威仪”，出入蒙舍山中，身骑毛驴，以示不踩清朝之地，头戴斗笠，以示不顶清朝之天，唯饮雨水度日，以示不饮清朝之水，晚年更凿石为棺，以示死不入清朝之土。他愤极之时，亦挥臂大呼： “摘句寻章学腐儒，触机掩卷又狂呼。眼前多少不平事，昔赠莫邪还在无？” 七十岁死，在亭柱上写着一联： “其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天”。 家人把他埋葬在石棺之中，并在石棺上刻上他的自挽诗“ ”“明末孤臣，死不改节；埋在石中，日炼精魄；雨泣风号，常为吊客。”
王夫之1672年得闻方以智殉难的消息，作《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》，摘录两句：“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。” 他以前投奔南明永历而不得时有一首诗：“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。” 在1690年其自题墓石中说： “有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。戊申纪元后三百年十有年月日。” 他特别告诫儿子： “墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽。” 墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋的洪武元年，即明朝开国的时间。王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。这和陈佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。
1680年，顾炎武夫人死于于昆山，他身在北方，于妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗说：“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。” 他另一首诗：“万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。” 他是把推翻清朝统治比作精卫平东海，这一事业只要一天不实现，他就一天不甘心。 王邦畿《耳鸣集》自序：“十年以前不复存，十年以后不敢存，其或托微辞以自见，亦自听之，人不得已而听之也，故曰耳鸣云。” 有诗云：“已知世界全无地，遂令波涛尽拍天” 。 《戊子歌》（揭露清军罪恶）：“鸠居雀巢，主人鼠窜。不能鼠窜，朝夕供餐。虽则供餐，犹怒不繁。束刀入市，夺民之食。驾言行迈，掳民供役，千里不犯，中道绝息。嫦娥者妆，罗列成行。几微失意，饮剑以亡。或挞未死，逐出路旁。见者饮泣，不敢匿藏。……民之憔悴，莫甚于此。” 《癸巳岁》：“天地已如此，人民岂复论？卖田供赋税，得米鬻儿孙。辛苦将谁告？忧思只自存。念予还有姐，饥饿在南村。” 《水陆道场寄幽歌》：“昔时鬼少今鬼多，昔时鬼子多白头，今时鬼子多缺头。缺头持头来，持头续头去。老僧面向鬼子陈，眼前黑面是仁人。” 岑征的诗边作边毁。留下的只是一些感情比较收敛的残余，何绛跋其诗云：“……击缺唾壶，引满灯下，亦必见之吟咏以写其悲愤。惟与二三知己，放声朗诵数十过，或仰天大笑而继之以泣，泣已复碎其稿，投诸狂澜烈炭之中，故其诗不与俗人见者十常八九。” 王隼：“聆阴风兮木叶下，望故国兮霜露零。曲不成兮心已碎，书不尽兮泪先零。” “长夜漫漫何时旦”“龙泉罢舞灯光裂” “致书当路少，入梦故人多。暗泪已如此，明灯无奈何” “竟夕醒双眼，微吟只自呈” …… 何巩道：“诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风”“血尽眼中飞作泪，愁缠笔底写成诗”、“梦中人事最分明”、“十年买酒醒还醉”…… 廖衷赤：《悲今夕》：“挽弓向蜗国，牵牛祭豺虎。夜鬼哭黄昏，战血流江渚”“栖栖无所事，岁月已蹉跎。世事尚如此，吾身将若何？” 郭之奇：“万卷诗书随一炬，千秋霜管俟他年。” 李成宪：“歌已而哭，哭已复歌”，“所为诗多刻厉凄婉之音，诗成，时时自焚其稿。” 函可：“地上反奄奄，地下多生气” “一朝日月坠，大地共仓皇。” “一读一断绝，双眼血横披。公诗化作血，予血化作诗。不知诗与血？万古湿淋漓”（《读杜诗》） “便从今日死，已是旧朝人”（《生日》） “高冥展青素，浩浩写心胸。心胸亦何有？浮云日夜撞。倾血三百斛，奔流泻石缸。化作大海涛，一荡天地蒙。” 易宏：“予也风云为骨，月露为怀，每寄心于有恨之人，而兴哀于无情之地。时于山巅水涯，丛林破冢，荒墟古庙，残城废苑，战争之场，歌舞之地，吊遗香于月夜，哭旧垒于秋风，辄徘徊不能去，辄诗以记之。……仆本恨人，时逢幻遇。茫茫千古，怅往事之何穷。脉脉寸心，问他年而谁解。” “纵成精卫河犹塞，便化啼鹃血未干”，“啸昆仑之峰，孤立沧溟之外，……吾生也当于夕阳流水而俱驰，吾没也当与月露风云而长在。” 江浩在明亡后“酒酣辄奔往黄山绝顶，呼天问之。因举声长号，响振林谷，山中禽兽闻之，回翔踯躅，悲不能止，浩居山中四年，晨夕游息，哀至辄歌，歌已辄哭。” 周思南明亡后饮酒呕血而死，“前太常博士王玉书哭之书曰：‘思南之倔然狂放于曲蘖间，几不知身外有何天地，是何世界，舍此且不知置吾身于何地。昔人诗云：‘酒无通夜力，事满五更心’，德林盖期于无复醒时以自全也。” 林时对在明亡后，一日“湖上演剧，远望场间有冕旒而前者，或曰：此流贼破京师也，因狂号，自栏舆撞身下，踣地晕绝，流血满面，伶人亦共流涕，为之罢剧。嗣是不复出。” 张盖在明亡后，“自闭土室中，饮酒独酌，醉辄痛哭，虽妻子不得见，……其为诗哀愤过情，恒自毁其稿，或作狂草累百过，至不可辩识乃已。”
（王锡阐墓） 还有如当时只有16岁，后来成为天文历算学家的王锡阐，在1644年，得知崇祯死讯，满清入京的消息后，“自缢，投河，绝食，三度以死殉国” ，没有死成，明亡以后，基本上一生都是在痛苦愤懑中度过，“……誓不仕清，加入明遗民圈子，曾与吕留良，张履祥等在江苏讲授廉洛之学”。 在著名科学史家席泽宗院士的文章中对他有过介绍，“他们精通数学、天文，学贯中西。尤其是王锡阐，在美国吉利斯皮(G．G．Gillispe)主编的《科学家传记辞典》中，还请席文(N．Sivin)先生为他写了一篇长达10页的传记。而在这部书中，中国科学家被列传的仅有9人。” 透过历史烟云，我们可以看到层层白骨，累累血污。这一场大浩劫，把中华最优秀的人物几乎扫荡略尽，把中国人脊梁骨也彻底打断，从此奴才气，瞒与骗，做戏的虚无党，精神胜利法成为了中国人的民族性。
这一场浩劫。仿佛做了一个历史的大筛子，把骨头最硬，品格最高洁，才华最特出的人物几乎通过这个筛子消灭干净，余下的除了少数隐姓埋名，深居不出，壮志未酬，忍辱负重的遗民，就只剩下助纣为虐的，苟且偷生的，懦弱无能的。 纵观烈士与遗民的诗词，他们的痛苦、愤怒、悲哀如此深远，如此广大，笼罩了天地，笼罩了心灵。 “血泪长江泻”“泣尽苍穹还继血”，“血尽眼中飞作泪”。 他们字里行间，充斥的是对明朝的眷恋与至死不渝的归属，痛恨的是清军如豺狼横行的凶残暴虐，愤懑的是即便长歌当哭也要“周视四座之人而后敢发”。 即便作诗以抒悲愤，也要“碎其稿，投诸狂澜烈炭”的黑暗压抑；他们把自己比成精卫，自嘲为丧狗、流萤、螳臂，即便是做着决绝无望的努力，也依然不改其志；他们痛苦于长夜漫漫，看不到尽头，“长宵盼不到天明”“长夜漫漫何时旦”“长夜悠悠二十年”；他们把自己灵魂置于炼狱火焰中灼烤,“一日之生，非即一日之死耶？” 遗民消逝，中国从此成为奴才之邦，禽兽之邦。
|
扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公网安备 45010302003000