人类文明的世纪大讨论：儒学复兴与中国崛起相互相成

我在讲毛泽东《论人民民主专政》的时候讲过了，这个话非常重要，我讲过不止一次了。《论人民民主专政》是中华人民共和国奠基性的作品，至少跟美国《联邦党人文集》的重要性是一样的。1949年新中国建国起，为什么中华人民共和国是以工农联盟为基础的？毛主席的解释是，因为农民占中国社会的大多数，把领导权交给社会的大多数，这是什么原则？这是民主制原则。但是在工农联盟里面为什么要以工人为主导？因为你贯彻民主制原则就要以农民为主导，工农联盟里肯定大多数都是农民，但是因为工人阶级大公无私、富有远见。这个原则就不是民主制原则了，这是贵族制的原则。大公无私、富有远见是非常难得的，但是要经过中国共产党的领导，中国共产党他的出身可能是农民，地主甚至小资产阶级，但是它的意识是无产阶级意识。这个就是正当性论述。他这个先进跟人民有关系。这个先进性是从人民中选拔出来的，最能代表人民。

对我国的政治来说，最关键的是保持社会精英、政治精英和人民群众之间的联系。在我看来，这个联系是对儒家很好的回应了。在历史上对儒家的解释传统和在乡村社会组织工作都很好地做到了。在儒家的脉络里，是理学这派，不是经学这派，不是说不要读“经”，但唯经学是务，把经学看成是儒家的正统，这是门阀的儒学，在中国没有社会基础。在权贵变成门阀的过程中，一定会受到到强大的历史阻力。中国革命这一百多年不是白搞的。中国人民的平等意识已经深入到人们的骨髓当中，我们自己都想象不到。今天我们到华东师大来的一个机缘是新文化运动100周年，新文化运动对儒家最大的教育就是，要在人民社会、人民国家的地基上重新看儒家。

儒家和启蒙之间的关系，唐文明在一篇批评我的文章里提过：新儒家对启蒙是挽着走。我觉得这个提法很妙，但可以有其他的解释。文明兄不是新儒家，他说的新儒家是梁漱溟、熊十力以下的这些。他在学术上也把我归为这一类。现在回头看，这些年我的问题意识就是研究儒学和启蒙之间的关系。我想做的实际上是从儒家的资源来进行界定、把握和引导启蒙。

现在要我定义启蒙的话，就是“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。这就是启蒙。启蒙所有重要的诉求都可以放在这里。启蒙里的一些界限，比如对启蒙的批评，也可以放在儒家传统里对这三句话的不同解释。朱子的解释在今天看来是非常有利于启蒙的，他认为新民就是，每一个老百姓都可以有自己的选择。后来王船山对这个做了个纠正，说只有人君才能明明德，庶民不能。君子和民的差别在朱熹对“新民”解释里没有，在王船山那里提出来，这个界限对于儒家式启蒙来说是一个很重要的东西。

我是保守派，我这个保守派跟你们不大一样。我认为首先要保守的是最近的传统，是毛邓新中国的传统。这是真正的保守派。要回到建国之前、新文化运动之前，这都是激进派，是革命党。我这个保守派是说，我跟启蒙不是对立的，因为我要保守的就是启蒙的传统，所以我要解释启蒙而不是反对启蒙。我这些年做的所有工作就是把启蒙消化掉。

我认为这些东西在思想史上，在观念史上是有渊源的。西欧的启蒙是跟儒家在西欧的传播有很强的联系的。为什么要让启蒙走到西方的现代思想甚至是后现代思想当中去？我认为儒家的根本要意就是启蒙。启蒙就是新民。康德说勇敢地运用你的理智，理智就是明德中的一部分。儒家就是教化人，不就是新民么？整个的道德理想不就是止于至善么？“Enlighten”不就是“明”么？我2013年去美国开会，当着舒衡哲（观察者网注：舒衡哲，犹太人，斯坦福大学历史学博士，著名汉学家，著有《中国启蒙运动》）的面说，“大学之道，在明明德”这个可以翻译成“enlightible virtue ”。舒衡哲非常高兴。“明 ”直接翻译成英语就是“enlighten”。这是我对自己的一个辩护。文明兄认为启蒙对新儒家是挽着走，这个说法对，但是挽着走就得把他挽到你需要的路上。就像搀老太太过马路一样，也许老太太根本不想过马路，小朋友学雷锋硬把她挽过去了。