千秋傲骨留青冢，琵琶聲里聽昭君。
傲的字形中，左邊的『人』是形旁，右邊的『敖』既是聲旁也是形旁，表示持杖出遊，自由不羈 ... ...
中國古代四大美女中，最能讓男人女人都欣賞的，或許是王昭君：她有女人歆羨的絕世美貌，更有男人無法匹敵的傲骨和擔當。這樣一個文弱的女子，行走在出塞的路上，雖知前方定是『一帆風雨路三千』，知道孤身嫁往異國、餘生無援無助，然而卻雙眉不改英氣，赤膽不訴衷腸，留下義無反顧的從容，正所謂『千秋傲骨留青冢，琵琶聲里聽昭君。』
傲的造字本義即爲得意放縱，自由不羈
傲的字形中，左邊的『人』是形旁，右邊的『敖』既是聲旁也是形旁，表示持杖出遊，自由不羈。傲的造字本義即爲得意放縱，自由不羈。【說文解字】中解釋爲『傲，倨也』，倨即『不遜也』，這也是我們今天最常使用的表示『自高自大』的義項。
【說文解字】中解釋爲『傲，倨也』，倨即『不遜也』
在普通人的觀念中，傲無疑是缺點。試想，誰願意和傲慢無禮的人來往呢？曹雪芹寫【紅樓夢】，傾注心血最多的是林黛玉：『兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病……心較比干多一竅，病如西子勝三分』，林黛玉的美好、多情與嬌弱，讓讀者心生憐愛，可她的多愁善感，高冷孤傲，卻讓身邊人不願親近——賈府的丫鬟婆子背後幾乎沒有誰說她的好，人們更能接受的是『待人接物不親不疏，不遠不近，可厭之人未見冷淡之態，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色』的薛寶釵。相較於傲慢無禮，驕傲自滿的危害就更大了：五代時期，後唐莊宗李存勖文武雙全，創業初期常以父親遺志激勵自己奮發圖強，最終消滅後梁一統北方，然而，『及仇讎已滅，天下已定』，他卻變得驕傲自滿起來，縱情享樂，最終在危急關頭眾叛親離。歐陽修在【伶官傳序】中對此感嘆：『方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之而身死國滅，爲天下笑。』
在普通人的觀念中，傲無疑是缺點
的確，給傲組個詞，招人待見的不多，譬如傲慢、孤傲、驕傲、桀驁不馴……但當傲與岸字組合，別樣的情愫卻油然而生。在傲之外，有高大、偉岸元素的存在，讓傲這種看似天然虧缺的性情染上了正義的色彩。傲岸之人，或林濤松鶴，撫琴清歌；或把酒臨風，心懷高遠；或孤舟野岸，獨釣寒江。他們總能在塵世喧囂之中，固守一份心靈的從容。
給傲組個詞，招人待見的不多
中國文人多傲岸。如果把傲岸看作風骨的一種存在方式，文人之傲，無疑是富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。回到戰國，且看古今文人的精神榜樣屈原：『與天地兮比壽，與日月兮齊光』，『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。』這是何等的氣魄？屈原之傲，不被世人所理解，楚懷王不理解，群臣不理解，就連打魚的漁父都不理解。多麼寂寞啊，天下之大，卻無與人言。但他卻依然心繫天下，發出『長太息以掩涕兮，哀民生之多艱』的悲嘆。生存的方式有許多種，他不是不通曉『做人之道』，只是無法把高貴的頭低下，去迎合世俗的謗言--屈原的傲，如傲雪寒梅、幽谷之蘭，孤潔卻又氣度卓然。在屈原之後千年，『仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人』，李白之傲，絕世罕有，即便一生仕途不如意，但也可發出『安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏』的豪言壯語，狂傲無極卻又令人深表認同；『天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙』，杜甫之傲，含蓄優雅，不卑不亢，如那青竹，虛懷若谷卻又挺拔不屈；『竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生』，蘇軾之傲，自在灑脫，雖然其中蘊涵著種種無奈與悲傷，但源自無奈與悲傷的灑脫不是更顯瀟灑嗎？甚至就連才女李清照，也有屬於她自己的傲：『生當作人傑，死亦爲鬼雄』，『水通南國三千里，氣壓江城十四州』。一向被世人視爲婉約派代表的她，這幾句詩可是一點兒都不婉約，在那個提倡『女子無才便是德』的時代背景下，能有這樣的豪情，實在難能可貴。
當傲與岸字組合，別樣的情愫卻油然而生
雖說盲目驕傲不可取，但人總是要有點傲的。對於一個人來說，傲不示人，是外在的修養；傲不可侵，是內在的風骨。若心中無傲，豈能寫出那名流千古的狂言？豈能看見那恢宏萬千的壯景？正因爲心中有著這份傲氣，身上懷著這副傲骨，故才能見世人之所未見，寫世人之所未寫；才能看見那波瀾壯闊的絕景，擁有那氣概萬千的格局——心有丘壑萬千，筆書古今萬世，天下蒼生，大好河山，皆在眼中、心中。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
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