說到登，我們往往會想到登高、攀登等向上攀爬的義項
『登』字的甲骨文與金文字形均為合體會意字
說到登，我們往往會想到登高、攀登等向上攀爬的義項，而在成語『五穀豐登』裏，登又有了豐收的意思。這些義項是如何產生的？
『登』字本義應為手持容器進奉或進獻
從『登』字的古文字字形來看，『登』字的甲骨文與金文字形均為合體會意字，是人以雙手持『豆』（古代用以盛放食物的一種高足容器）向上供奉的樣子。『登』字上部的『癶』（讀為bō）這個部件就是由甲骨文或金文字形上部的兩隻腳變來的，表示邁動雙腳向前進獻的意思。『登』字本義應為手持容器進奉或進獻，這一義項在今天已經不再使用了。【說文解字】中說：『登，上車也。從癶、豆。象登車形。』許慎將其解釋為『上車也』，即登車的『登』，那便是後來的引申義了。
【說文解字】中說：『登，上車也。從癶、豆。象登車形。』
而由進奉或進獻的意思，登引申出上升、登高的意思，例如【禮記】所載：『登席不由前。』這裏的『登』即上升。由上升再進一步可引申出農作物成熟、豐收的義項，例如【孟子·滕文公】所載：『五穀不登，禽獸逼人。』這『五穀不登』的意思就是各種穀物都還沒有成熟。又如【淮南子·覽冥】所載：『風雨時節，五穀登熟。』『五穀登熟』的意思就是各種穀物都豐收成熟了，也作『五穀豐登』，指年成好，糧食豐收。
許慎將其解釋為『上車也』，即登車的『登』，那便是後來的引申義了。
『登山則情滿於山』，登高望遠，目力所及之處，自然會引發登高者的悠悠情思。古籍中曾提到『君子九能』，其中之一就是『升高能賦』，班固在【漢書·藝文志】中甚至直言，『登高能賦』可以為大夫。因此，從古至今，登高抒懷似乎成為中國文人的一個重要傳統，他們在詩詞中賦予登高豐富多彩的內容，有喜悅，有感傷，有天地悠悠的愁緒，有一覽眾山小的豪情，有對美好風光的讚美……『雖信美而非吾土兮，曾何足以少留』，王璨登上當陽樓，表達的是思鄉愁緒：這裏雖如此華美，可卻非我的家鄉，竟然不能讓我暫且居住；『黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。』李益登上汝州郡樓，抒發的是思古之幽情：三十年前曾上此樓，三十年後再登此樓，城郭依舊，人事全非，怎能不讓人思古憂今？『西上太白峯，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。願乘泠風去，直出浮雲間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復見還？』李白攀登太白峯，在山間冷風的吹拂下，與星星低語，和浮雲做伴，幻想着御風而行，飄然高舉，高蹈出世，多麼自由美好……
登引申出上升、登高的意思
登高，有情思，更有哲思。『孔子登東山而小魯，登泰山而小天下』，登上高處，才能看得更遠，生活亦是如此，要觀大勢，謀大局，既看局部，更看全局；『行遠必自邇，登高必自卑』，登高要從低的地方開始，遠行要從近的地方起步，幹事創業同樣如此，既要有『登高』、『行遠』的目標，志存高遠，敢想敢幹，又要自『卑』處、『邇』處始，腳踏實地，循序漸進；『從善如登，從惡如崩』，向上向善總要費大力氣，而墮落起來卻有難以遏制的加速度，在形形色色的誘惑面前，必須常懷律己心，時刻自重自省自警自勵，做到『心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑』。
【禮記】所載：『登席不由前。』
古人登高所抒之懷所帶給我們的感動遠不止於此。從那一字一句中，我們可以體會到多少慨然多思與百感交集。高處連接的是過去與未來，也是現實和理想。登上不勝寒的高處，想到自己兼濟天下的夢想在現實中的處處碰壁，想到官場的污濁庸俗與自身高尚節操的格格不入，實在心灰意冷。既然兼濟天下無法實現，那就轉向獨善其身，回歸田園，漁樵放歌吧！可這也不行。因為『居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君』，即使身在江湖，心也無法真正與閒雲野鶴為伴，真是進亦憂、退亦憂，一腔鬱結之氣充塞於胸。但同時，在高處看到那青山巍峨、江水滔滔，千裏平川，自然的大氣磅礴參照出個體生命的渺小——個人力量在茫茫天宇中顯得那麼微不足道，個體生命在青山不老、綠水長流的永恆中顯得那麼轉瞬即逝，此時自己的那份失意與失落又算什麼呢？想到這一點，此時的他們不再自怨自艾、顧影自憐，而是一掃心中的塊壘，收拾心情，選擇再次出發。前路即使還很莫測，前途即使還很迷茫，但只要以曠達自適相伴隨，一切都將豁然開朗，柳暗花明。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
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