大肚能容，容天下難容之事
【說文解字】中說：『容，盛也。從宀、谷。』
一提起『容』字，最易讓人想起寺廟裡那個胖乎乎、笑哈哈坐在殿前迎客的彌勒佛和他身邊的一副對聯：大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世上可笑之人。
容的本義就是容納
【說文解字】中說：『容，盛也。從宀、谷。』在許慎看來，『容』上面的『宀』，是房屋的意思，下面是『谷』，是空虛的山窪。『屋與谷，皆所以盛受也』，由此容的本義就是容納。但也有人認爲，許慎沒有見過甲骨文，容的甲骨文字形上半部分爲『穴』，是遠古社會的地穴建築，如同裡面大、口子小的地窖。這種地穴式的建築，在遠古社會是用作儲存糧食等之用的，因此容就有了容納之意。不過，許慎所解釋的和甲骨文字形所表達的其實殊途同歸，都是空間上容納、收容的意思。【詩經·衛風·河廣】中說：『誰謂河廣？曾不容舟。誰謂宋遠？曾不崇朝。』誰說黃河河面寬，有時候連一條小船都容不下。誰說宋國路途遙遠，我一個上午就可走到。這是宋國流浪者的一首思鄉之謠，這裡『容』字即取其本義。由本義，容又引申出寬容、包容等義項，尚書中說『有忍，其乃有濟；有容，德乃大』，這正是成語『有容乃大』的由來。
容的甲骨文字形上半部分爲『穴』
寬容、包容的人，表情是和藹可親的，面容也是慈祥可鞠的，所以容也可引申指人臉上的神情和氣色。如笑容、愁容、病容等，進而又可引申爲容貌、儀容。【玉篇】：『容，容儀也。』容儀指容貌和儀表。古人云：『士爲知己者死，女爲悅己者容。』這裡的容指梳妝打扮，它來自【詩·衛風·伯兮】：『豈無膏沐？誰適爲容。』這是一首描寫妻子思念出征丈夫的詩。憂傷思夫的妻子自問：難道是沒有洗頭的時間和油膏嗎？當然不是。丈夫不在，我討誰歡喜，爲誰梳妝打扮呢？既無悅己者，也就不必『容』了。
都是空間上容納、收容的意思
在【秋水】中，莊子用浪漫的筆調描寫了海神的廣闊和無邊。大海爲什麼能如此廣闊？荀子給了我們答案：那就是大海不拒細流。由於海的謙和與包容，積少成多，由小變大，慢慢就變得浩瀚無邊、寬廣博大了。做人同樣如此，心胸之大當與天同高，與海同寬。人這一生同樣如此，學知識、長經驗也有一個由量變到質變的積累過程，在青年時期匯集各方『細流』，到一定年齡自然會囊括『四海』，博學多知，經驗豐富。同時，對待他人，以海納百川的寬闊胸懷和氣度，做到『己所不欲，勿施於人』，『己欲立而立人，己欲達而達人』，這就是儒家所倡導的『恕』。當然，包容精神也非與生俱來，它需要主動學習，自覺培育和修煉；需要志存高遠，不計較眼前得與失的遠大境界；需要有『人各有所長，人無完人』的清醒認識；需要有『責人之心責己，愛己之心愛人』的將心比心；需要有『不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡』的良好品德；需要有『退一步海闊天空，忍一時風平浪靜』的寬厚仁慈；需要有『牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量』的寬廣胸懷。
【詩經·衛風·河廣】中說：『誰謂河廣？曾不容舟。誰謂宋遠？曾不崇朝。』 ... ...
爲人爲事如此，國家民族的文化更是如此。中華民族自古便具有厚德包容的文化氣質，這是一種天無不覆、地無不載的包容與接納，具有無窮的凝聚力與向心力。柏楊在【中國人史綱】中寫道：『在唐朝，中國當時被各國崇拜的程度，遠超過其他兩大超級強國，因爲東羅馬帝國和阿拉伯帝國對宗教是排斥性的，只有中國對各種宗教兼容並包。』自漢時起，東方通往西方的道路開通，絲綢之路開闢，東西方文化交流開始在世界文明史上蔚成大觀。在這一過程中，中華文化的『走出去』與『引進來』相輔相成，外來的精神文化、物質文明本土化，形成內生的文化要素，彰顯了開放包容的格局氣度。不過，面對外來文化，中華文化並不是囫圇吞棗地接受，而是有一個吸收、消化、融合、創造的過程。中華文化融合力的一個重要方面，就體現在外來文化的中國化。這種中國化，離不開外來文化本身的開放度，但更重要的是中華文化本身具有開放包容的大格局，更有融合創造的大智慧。
容又引申出寬容、包容等義項
從中華民族的發展之路，到今日中國的幅員遼闊、民族團結、改革開放，都彰顯著自身包容厚德的文明底色。若非有對本民族文化的充足自信，我們不可能有如此的包容力。今天，『中國號』巨輪已經駛入新的廣闊世界海洋，『文化的對話』成爲必然和必須。一方面，海納百川，有容乃大，要吸收借鑑人類一切優秀文明成果；另一方面，文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，也應以中國文化豐富人類文明的基因庫。不拒眾流、揚帆出海，這是我們文化自信的前行方向。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
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