閉是個會意字
【說文】：『閉，闔門也。』
在諸多武俠小說或影視作品裡常有這樣的情景：當某一武林高手，參與江湖紛爭久了，便會隱退某處開始進行所謂的『閉關』修煉，經過一段時間的『閉關』以後，再出江湖，修爲大增，武功精進，整個人從內至外重新提升一個高度，上升一個新的層次。
閉字本義是關閉
閉是個會意字。金文字形的上部左右是兩扇門，下部的『+』字就是門閂。門戶緊關，插上門閂，這就是『閉』的意思。小篆的形體，兩扇門當中加上了兩條門閂，將門關得更緊了。【說文】：『閉，闔門也。』 閉字本義是關閉，閉上，如【史記·康叔世家】：『門已閉矣。』又可引申爲『閉上』，如【史記·張儀列傳】：『願陳子閉口，毋復言。』意思是：希望陳子（陳軫）閉住嘴巴，不要再說了。從『閉上』又可以引申爲『堵塞』，如【漢書·李尋傳】：『閉絕私路。』也就是堵塞私路的意思。
從『閉上』又可以引申爲『堵塞』
說到開與閉，我們最常接觸的要數門和窗了。門與窗在建築上好比人的嘴巴和眼睛，都具有開合和關閉的功能，既與外界劃清界限又與其相通。然而，翻閱古詩詞，我們會發現一個很有趣的現象：在古代文人的筆下，建築上具有相同功用的門與窗卻有著兩種不同的存在狀態，即門多以閉合狀態存在，而窗卻多是敞開的狀態存在，兩者形成了鮮明對照。例如，李白在【別韋少府】中寫道：『築室在人境，閉門無世喧。』 顧況【苔蘚山歌】中有『閉門無事任盈虛，終日欹眠觀四如。』門的開閉這種尋常的行爲，在詩歌藝術里卻容納著反叛的聲音：詩人通常選擇閉門索居的生活，那正是對世俗的逃離。與此形成對照的是，窗在詩人筆下則常常是敞開的：在諸如『卷幔天河入，開窗月露微』，『盈尺知豐稔，開窗對酒壺』，『卷箔當山色，開窗就竹聲』，『開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流』等詩句中，詩人們開窗對月，開窗對酒，開窗看林麓，開窗聽竹聲……如果說閉戶是詩人對世俗世界進行反叛的一種方式，那麼開窗則是詩人面對現實取得與精神世界相通的途徑。『在庭園之中，可無拘無束，充分享受自然景色，建築的窗、牖亦多透氣性，以造成內部空間的流暢，然而庭園對外仍是封閉的。』這就好像文人士子心中的那片天地，對外是封閉狀態，對內卻是通暢自由的。『閉門』使詩人逃脫現實退回到精神世界的一隅，『開窗』則實現了與自然界的情感交流，保證了詩人的精神自由與詩意閒情。門與窗，開與閉，狀態不同，然而目的與情感卻相通：讓人得以恣意翱翔於自己的一片閒情天地。
閉門無事任盈虛，終日欹眠觀四如
古人雖然常常主動選擇閉門索居，但更多的情況是，由於古時的車馬交通不便，很多人其實被動地過著封閉的生活。然而，在曾經那個人際交往困難重重的時代，卻不代表人的靈魂會走向自閉；在交流成本十分高昂的時候，也不意味著人的內心就會走向閉鎖：杜甫曾遠在郊區草堂的時候，還豪情舉杯邀約鄉下鄰家的老翁，『肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡餘杯』，他發覺他自己的生活很封閉，來客好稀少，所以要抓個隔壁老頭兒來杯酒言歡，痛飲海聊；孟浩然曾遠赴外城之外、青山腳下，與朋友樂呵著『開軒面場圃，把酒話桑麻』，與故人相約著『待到重陽日，還來就菊花』。他們的見面那麼費勁，要騎馬，要出城，要風塵僕僕，要提前約見，然後才能歡喜重逢。見面之後，無非就是搞搞採摘，扯扯閒篇，吃吃農家菜，卻還樂此不疲地商量著重陽節的約飯。
開窗碧嶂滿，拂鏡滄江流
杜甫或孟浩然，他們的生活雖然被封閉在遙遙偏遠里，心是走向交融的，能有意識打開自我，能有興致暢快對飲，就算過得冷清也並不封閉，就算活得孤獨也不寂寞。相較於從前的車馬很慢書信很長，今天互聯互通的時代，給了我們更多的往來方便，好像世界越來越爲我們敞開，似乎社交越來越把我們打開。可是我們卻漸漸發現，聊天群越加越多，朋友圈越刷越密，通訊錄越來越長，別人的動態越來越獲知詳細，可是看了那麼多，卻頂多只有點讚的矜持，難再有見面詳聊的欲望，難再有電話長談的衝動--我們越掌握著快捷方便的社交工具，卻反而越減少了與親朋好友真正實在的社交，我們越生活在一個開放的世界，卻不得不要面對生活愈發封閉的問題。
卷幔天河入，開窗月露微
現在的我們，生活中最常說的話就是『回頭一起聚聚』、『下次一塊兒吃飯』，而這個『回頭』、這個『下次』，卻不知在何時。只要願意相見，只要願意相談，距離多遠都不叫隔閡，等待多久都不叫淒涼。打開自己，從自我的封閉中走出來，擁抱世界，世界也將歡迎你。（中央紀委國家監委網站 郝思斯） | 
桂公網安備 45010302003000